高级丧，“普通的‘丧’是希望上进而不得，希望做一个优越的人而不得，高级丧则是看着世间的各种欲望发笑，不求升官发财，也不指望自我实现，那些看似诱惑的词，他们早已呵呵置之，吾友思呈君曾说，聪明的人容易灰心，而不执著的终极就是高级丧。”简介从某个角度来说，高级丧并不是一种积极的生活态度。从尊重个性的角度来讲，高级丧完全是一种自我选择，外人没有权利干涉。个人认为并不是每个人都可以说“我有高级丧”。最好是在物质与精神得到充分满足后，再来谈高级丧比较适合。一些人是没有权利拥有丧的，因为要学会生存，努力地去摆脱丧。一些人是被迫丧的，因为无法实现种种，这时丧更像是一种如影随形的失望和挥之不去的忧伤，是一种对生...

古代丧祭，父母死后周年的祭礼，称小祥；两周年后的祭礼，称大祥。《礼记·杂记下》：“有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事，反丧服。”郑玄 注：“除服，谓祥祭之服也。”孔颖达 疏：“服其除服者，谓母死既葬，后值父应大祥，除服以应祥事，故云服其除服也。”解释亦称“除丧”、“脱服”。俗称“脱孝”。古代丧礼仪式之一。即除去丧礼之服。亲族中，按五服制度，各人所服及服期不同，除服时间亦先后不一。服斩衰者（孝子、子妇、承重孙等），除服最迟，须待二十七月禫祭时除去。除服后，素服终月，始改常服。出处《礼记.丧服小记》：“故期而祭，礼也；期而除丧，道也。”《三国志.魏志.武帝纪》：“葬毕，皆除服。...

丧报亦称“报丧贴”、“门报儿”。丧葬标志物。汉族丧葬风俗。凡有儿女的人亡故,家属立即按男左女右的惯制在街门门侧墙上贴一长方白纸,亡者如系老年人,于纸中直书“报不周”或“恕不遍讣”四大字,按旧例书题下款处用小字写“×氏之丧”。如亡者是中、青年,上有老人者,则于纸中径书“メ氏之丧”,不再写小字款。如虽中年而名业已著者可用前两式之一。因家人已孝服在身,除特近亲戚外,不便到人家报丧,故于门首贴此表示歉意的文字,达到报丧的目的。出殡时须责成专人于棺木抬出院门时,立即将此丧报撕下焚掉。

可爱丧，网络流行词语，指的是人很丧但又很可爱，也是常见的中年男人形象。在丧文化流行的背景下，人有时候丧一点更可爱，日常一丧反倒活的很酷。引申含义网络熟词，是基于丧文化的一种细分个类，解 释起来有点繁琐，总之是用一部虚构作品中的人物形象衍生并定义的一个词组。引用示例“可爱丧”的著名代表人物，是热播剧《我的前半生》中的渣男陈俊生，按照饭友王伯安的说法：“我一直也没觉得这个人就是坏，挺正常的一个中年男人形象”。

摔丧盆，又称“摔丧”“摔大盆”“摔盆”“摔尸盆”“摔老盆”，出殡前，孝子跪在棺材头，把烧纸钱的盆摔烂，是汉族及满族的丧葬风俗。摔丧盆的风俗可以追溯到原始社会时代，当时的人们，因为家境贫穷，所以在举行丧葬仪式时，为了表示自己的悲伤，而将可以算是家中最重要财产之一的瓦盆摔碎。摔丧盆在明清时期北京等地非常盛行，且一直沿袭到近代，《金瓶梅》《红楼梦》等多部明清小说有关于摔丧盆的描写。摔丧盆是在出殡时，棺木将起大杠前，先由去世老人的孝子跪在灵前，将烧纸用的瓦盆一次摔碎，越碎越好，接着号啕大哭，杠夫迅速起杠，摔盆者扛起引魂幡，驾灵而走。在人类学、民族学视角下，摔盆仪式是个人在生命过程中的某个阶段从一种社会...

四悲少年丧父母，中年丧配偶，老年丧独子，少子无良师。在 宋·洪迈《容斋四笔·得意失意诗》中，又将“寡妇携子悲、将军被敌擒、失宠宫女泪、落第举子心”，总结为四悲，每当人们念及此，不仅黯然伤神，说不出的丧气。原文容斋随笔四笔卷八得意失意诗旧传有诗四句夸世人得意者云：“久旱逢甘雨，他乡见故知。洞房花烛夜，金榜挂名时。”好事者续以失意四句曰：“寡妇携儿泣，将军被敌擒。失恩宫女面，下第举人心。”此二诗，可喜可悲之状极矣。涌幢小品卷二十二四喜添字相传有四喜诗曰。久旱逢甘雨。他乡遇故知。洞房花烛夜。金榜挂名时。隆庆戊辰科。有以教官登第馆选者。吾师山阴王对南师相戏曰。四喜只五言。未足为喜。当添二。曰。十年久旱...

作揖即进行揖礼，有“支揖”“行揖”“拱手礼”等别名，是中国汉民族的一种传统礼仪，其程度低于跪拜礼。作揖的主要举止是拱手，即两手抱掌向前推或在身前轻晃，身体略弯，向人表示敬礼。一般作揖需要右手在内，左手在外，为“吉拜”，反之，右手在外为“丧拜” ，用于凶丧场合。作揖流行于中国大部分地区，是中国古代最普通、最常用的礼节，也是中国当代仍在使用的一种礼节。作揖大约起源于周代以前，最初的作揖的方式为：双手除拇指外的其余四指合拢，平行相叠在一起，两拇指相顶，躬身微俯、推手向前。关于其动作的由来主要有三种论断：认为最初是在模仿双手戴枷的奴隶；认为源于中国古代名为鞠祭的祭祀礼仪；认为源于《周礼》中的“九拜”。...

李仲寓（958年-996年），南唐后主李煜长子，字叔章，国后周娥皇之长子（太子）。初封清源郡公，国亡北迁，宋授右千牛卫大将军。后主丧时，哀毁逾制，太宗临朝，遣使劳问，终丧。赐积珍坊第一区后，自言族大家贫，求治郡，拜郢州刺史。在郡期间，以宽简为治，吏民安之。淳化五年八月，李仲寓逝世，享年37岁。他的儿子正言好学，但早逝，后主之后遂绝。李仲寓的生平遭遇坎坷，但他在担任郢州刺史期间，以宽政治得民心，深受人民爱戴。人物简介李仲寓 字叔章南唐后主李煜长子，初封清源郡公，国亡北迁，宋授右千牛卫大将军，居后主丧，哀毁逾制，太宗临朝，遣使劳问，终丧，赐积珍坊第一区，久之，自言族大家贫，求治郡，拜郢州刺史，在郡...

《清稗类钞》“丧祭类”载：“喜丧”，“人家之有丧，哀事也，方追悼之不暇，何有于喜。而俗有所谓喜丧者，则以死者之福寿兼备为可喜也。”意思就是说，家里有人去世了，而死者是德高望重，福寿双全者，家族兴旺；年纪在八九十岁，这样的死者葬礼可谓喜丧。儿孙们就不会那么悲伤。会停灵三至五日大摆宴席，招待亲朋好友。释义老北京人谓“喜丧”是“福寿全归”(“全”字应作“圆满”解)。即全福，全寿、全终。此基本条件缺一不可：(一)全福。生前自家门内确系“螽斯衍庆”，人丁兴旺，形成一大家族。本身是大家族的家长，甚至已被尊为祖者(二)全寿。亡人满八九十岁，甚至突破百岁大关，最低也须超过“古稀”(七十岁)之年。年纪越大、越老...

乾隆四十二年回家服父丧。丧满回京，历任左都御史，执掌刑部、兵部、工部、户部，兼顺天府府尹。为《四库全书》总裁官之一。曾典试广东，视学江西、浙江，奉命查办潍县和京城疑案。案定，乾隆奖誉“文埴等不徇隐，公正得大臣体”，升任户部尚书。视学江西南昌时，拓建省会院，增设4 000余席，就试者称便。在家乡重建古紫阳书院。曹家是扬州盐商之首，乾隆帝六次南巡，多落脚扬州，文埴承办差务，深得乾隆帝信任。乾隆五十二年，不愿与和珅为伍，以母老为由请求归养，帝从其请，加太子太保。后文埴二次进京，为乾隆帝祝福、贺寿，乾隆帝对文埴及其母多有赏赐，御赐‘四世一品’，并其子三朝宰相曹振镛在内成为中国历史绝无仅有的‘五世一品’...