喜金刚，梵文 Hevajra，是萨迦派最重要的本尊，亦即以喜金刚为本尊所修的生圆二次第的「道果」法。

形象外观

欢喜金刚是藏传佛教密宗修习观想的五大本尊之一。藏语称为“杰巴多结”，又被叫作“饮血金刚”或“欢喜佛”，“欢喜”的更深意思是通过修行所获得的大自在、大自由和大解脱，也就是真正的身心合一的大欢喜境界。

形象一

欢喜金刚的造像风格通常是双身、单腿稍弯曲立于莲花座上，左腿向内弯曲，右脚下踩两个仰卧人，象征摄受和降伏的邪恶与无明。欢喜金刚拥抱明妃金刚无我佛母，有五个头，五只眼，脸部色彩分别是黑、白、灰、红、灰蓝或黑色，有16只手臂。欢喜金刚的头顶骷髅冠上，一般有佛头、金刚杵或是马头等装饰标志。金刚的身色通常为魔色或是黑色。手臂佩有臂钗。最明显的标志是16只手臂分别都持有白色的骷髅碗，里面盛有各种神物，而且每个碗里都站有一个人物或是动物。右手碗里依次是：白象、青鹿、青驴、红牛、灰驼、红人、青狮、赤猫。天魔 和 红角 各是里面的一种动物；左边碗里依次是：黄天地、白水神、红火神、青风神、白日天、青骸帝、黄施财等，每种人物和动物在此都有一定的象征含义。

欢喜金刚主臂拥抱明妃，金刚佛母左手勾搂明王脖颈，右手高扬持有弯月刀或是骷髅鼓。与欢喜金刚做接吻状。身上挂有用骷髅装饰的项链，象征着梵文的50个字母。

形象二

喜金刚蓝身，八面十六臂，各面三眼，褐发朝天，以斑杵及五骷髅头为头饰，湿头骨链珠饰身。左右中央两手持颅碗拥明妃，，余手皆持白颅碗，右八手的颅碗中分别有大象、马、驴、公牛、骆驼、人、狮子、猫等；左八手的颅碗内分别有地母、水神、火神、风神、太阳、月亮、阎王、财神等。八面中三面前，中左红右白，四面在后，为黑色，顶面为青烟色，有四条腿，右腿屈立，左腿半盘，左二脚曲，以舞立姿安住于莲花日轮四魔重叠座上。明妃为金刚无我瑜伽母，身青灰色，一头三目，右手持弯刀，左手持颅碗，左腿屈立，右腿紧缠父佛腰部，双尊均裸身，拥抱威猛而协和。

神像

喜金刚有身、语、意三种神像。

身喜金刚：身法洁，空明无别，具备七金刚法自性之身。此尊为喜金刚身所幻化，故称身喜金刚。

语喜金刚：是佛语之功德在深密修道中所幻的形象，藏传佛教把佛语分神变的佛音五支，即：深如雷音、美妙悦耳、赏心可意、悠扬明晰、入耳中听。故称为语喜金刚。

意喜金刚：藏密喜金刚六支修法分别为：生起道场大日如来支、灌顶不动支、受用甘露无量如来支、歌咏赞颂宝生如来支、广兴供养不空成就支和贪念随成金刚萨埵支。该六支修法的经典及《喜金刚本续王经》，均有诸多喜金刚形象，其中就有”意”所幻化的形象，故名意喜金刚。

传承

喜金刚为五大金刚法之一，初由卓弥释迦智从迦耶达日具足听受灌顶要门，依次传下，至萨迦叔侄而大宏，属于不二续之无上瑜珈法，为萨迦三根本（上师、本尊、空行、护法）。

在其它教派或许有“母续”的喜金刚传承，例如噶举派（白教）的“玛尔巴派”传承喜金刚即是。所以或有造成将所有的喜金刚传承，皆误以为是母续的传承。

其实喜金刚传承，本来就有“母续”及“无二续”等多种传承传世。在萨迦派当中，此二种传承皆具，而萨迦派最重要的根本法要－“口诀派”传承喜金刚，即属“无二续”的传承。

萨迦派中最深、最广的法要精髓－《道果》法教，即是全部依附在喜金刚本尊的修持上，故知喜金刚是萨迦派最为重要、不共（不与他派共通）的殊胜本尊。

萨迦法王对喜金刚法教的开示：

“欲界等具足罪过的众生及其眷属，皆为其所好，而追逐财富等受用，因而具足了五毒（贪、瞋、痴、慢、妒）等染污。为了将其调伏，于‘斗诤时’中之时际，诸过去佛以‘嘿如嘎’（Heruga略译为：忿怒尊）之身现起。

其化身之坛城圆轮，放射出不可思议之上百组俱胝（千万）四洲（四大部洲）。格外于此世间，变化出诸化身偕眷：其以高傲之自在天为主尊（喜金刚）之坐褥；诸眷属以仆从之姿环列于外围，此等方便，乃格外为调伏嗔挂等（五毒）染污。

相续宣说此法教，乃为免吾等时而衰败之退转，故有此吉祥嘿如嘎－喜金刚之身相显露。其勇父与瑜珈母等主尊偕同眷属，以不可思议之姿，如《根本续》（喜金刚根本续）中所宣说，显露出嘿如嘎之王－喜金刚。

若得获此喜金刚坛城本尊灌顶，且能善守三昧耶（不违誓言、戒律），则能于受生十六世之内，获大乐、智慧之成熟果，得一切法之本性、空性二者双运。

是嘿如嘎喜金刚之了义（略译为：究竟真理），即损害普衰、功德普具，获正等觉之自性。其它，于讲经、修证之事业，是最极稀有；并可得证‘殊胜’及‘共通’之极大威力成就。

道果内容

「道果」的内容有：「四正量」、「三境界」、「三相续」、「四耳传」、「五缘会」、「七要点」和「防护障碍」等。

四正量

四正量就是：「圣教量」、「传记量」、「师诀量」和「觉受量」。

「圣教量」，即如来实语之经教；

「传记量」，即诸论师根据经教结合实际经验之记载，称为论藏；

「师诀量」，即在修持中要遵循上师密诀指点；

「觉受量」，即修行者在实修中的感受和证验；

修道能否有成，主要在于「四正量」中以「师诀量」为转移，择师依师最为重要。

三境界

依显教修持即修六波罗蜜共道，分为三种境界。

不净境界

指众生暂时处于业及烦恼轮回诸趣的不净世界。引导众生出离这种境界，须指出各种解脱方便。依显教修心法门有：

四耽着、厌离心、出离心、思人身难得、思轮回诸苦及思业果因缘等，在行持上守持戒律，奉行众善。然而，此亦仅为大小乘共通之修法。

修证境界

即瑜伽行者处于证得三摩地果位之境界。此又分为共同修证和不共修证。（1）共同修证即为显教大乘之修慈悲心、菩提心和空性见，断离轮回苦根，空性大悲双运，行持上守持菩提心戒。（2）不共修证即瑜伽行者进入金刚密乘，修深道法门。

由于修习各种三摩地则会出现各种不同的觉受境界，故必须对教授善为学习，了解其理，才于觉验起时能立断疑虑而相续修持。

最极清净境界

即佛的世界，有不可思议之功德。可以设想我今修无上妙法，将来亦可同样获得如是功德，则心能生无量欢喜。 总之，三境界即从凡夫修证成佛中间经过的三种不同的境界。在三境界中先以波罗蜜多乘净治相续，才能成为金刚乘之道器。故学密法之前，先以显教奠定道基，这是萨迦派修持法之特点。

三相续

即依密乘修持提出的三相续。所谓三相续，指从轮回到涅盘皆为一心相续之所摄。三相续，即：

1.因相续

2.道相续

3.果相续

肯定众生尚有佛性，众生的因地与佛的果地无有分别。因（基）、道、果是三者无二别，故金刚乘以三相续作为导引。

在因续中~灌以能成熟道之灌顶，使成修法之器，在此有四大灌顶；

道续中~授以生圆二次第解脱道之方便；

在果续中~成熟三身现证佛的身智种种功德。

众生既然是因佛，佛与众生平等不二。故在因位应「轮回、涅盘不二见」。

道位修习与四灌深道相联系之成熟道和解脱道的各种教授，净治五蕴、四大种之烦恼，果位即现证五身五智之功德。

故道果法门之因（基）、道、果，即众生是佛，是因；修离戏见和生圆二次第，是道；证五身五智，是果。

四耳传

指从凡夫要修到佛位，全仗历代祖师的口耳相承之教授，故称做「四耳传」。四耳传，即：

1、灌顶之河不绝

2、加持之传承不绝

3、教授次第无误

4、以虔诚盈满自心

灌顶之河不绝

指入坛场进行灌顶，授三昧耶戒，开示见宗，传授教敕。所谓灌顶之河不绝，即在因、道、果三时中，上师不断授受灌顶，弟子不断授受灌顶，使灌顶之河不绝。萨迦派认为授受灌顶是一切功德之源和道之根本。因此极重戒律，就授受灌顶有三律仪，在密乘中尤其注重三昧耶戒，对此有许多详密的戒规。

在开示见宗方面，指开示该派的最高之见，即「轮回涅盘无别见」，或「真俗无别见」。萨迦派认为见中最胜者为中观见，但中观见亦分为两种：

一种是诸法由谛实空，即缘起无自性空，名为空性；一种是由四边戏论空，即不住断、常、有、无四边，名离戏空性，属于后一种见。

萨迦派认为空性见仅解脱生死轮回，不能即生即身现证三身，故须有离戏见，证乐空双运，才能获得成就。

在教敕方面，即修生圆二次第。密乘既认含藏因续，即是佛性，故因位身心之中一切佛功德皆本自含藏，修习只不过是扫除障碍显露真性而已。即修炼自心以为道用，以正见除心垢障。

用风脉、明点修法除身垢障，即依身缘起和合为道。所以提出脉、字、风、界等轮和三界集，即通过圆满次第修风脉法，拙火燃滴，掌握命勤，净治垢障，生四喜智，证乐空双运。

加持之传承不绝

指与尊圣金刚无我母之加持等教诫相关的各种加持。依此主要分为四际：

（1）修炼密法之际，修持静虑因支，前导思力断绝疑惑，善识耳传、密传等诸传承法义，于诸事相及上师之轨范仪则亦不错乱而嫺熟，则得传承加持不绝。

（2）验证觉受之际，即知之依此修习，但若不修持则不生验觉，故为自性不具足四耳传。因此，依此修习，尚无生起三、五、十五种验觉前之修持，称做验证觉受之际。

（3）加持摄受之际，即依此修习，修持之宫殿四方，集聚心风空行十佛及佛母，其所有心风加持摄受于我，积聚中脉，无二之智慧由内自然生起，故名加持摄受之际。

（4）修得成就之际，指依次现起或证得有寂无别，即轮回涅盘、谛实非有、法性平等、无二无别等宗轮，故名修得成就之际。

区分为二：

（1）教授义理为主，所诠之次第不误，即依次无误而正确指点，从尚未择师、授受灌顶，到尚未传授经教、教敕间之次第。

（2）依言传经验为主，能诠之次第不误，即各种验觉证悟，自本性依次第而无误相续生起。

虔诚盈满自心

即如是各种验觉证悟自本性生起之时，对上师、神佛、教授生起彼缘无法动心之虔诚或敬信。如若彼等与四量和合，虔诚盈满之自心，即为验觉量，依凭彼等成为他三量。

五缘会

即一切诸法，皆由缘生起，由修密乘要门，内心外境缘起会合，能生各种成熟道相。