实证，是佛法的基本原则和目的。《般若经》的实证，就是禅宗的开悟智慧。 世尊明确声明：“我释迦如来只用唯一佛乘的缘故而为众生说法，我没有所谓的二乘、三乘菩提，就是唯一佛乘；所说的二乘菩提、三乘菩提的目的，就是为了要宣示一乘菩提、唯一佛乘。”所以三乘菩提，总而言之就是大乘菩提，就是佛菩提，但是因为众生无法一开始就信受、就实证，所以必须要先从唯一佛乘中分析一小部分出来，让众生可以实证出离三界生死痛苦的方法；实证了以后，大家信心具足了，然后才能够为大众宣说三大阿僧祇劫才能圆满成就的一切种智，这时候才可以宣示诸佛的“知见道”，所以说：“如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。”因此说，三乘菩提其实是方便说，二乘菩提则是方便度化众生的权巧之作。

实证，是佛法的基本原则和目标。学佛的目的是要修证般若智慧，是要实证三乘菩提。经论中所说涅槃丶般若丶种智的真实智慧境界，都不是靠意识思维丶佛学研究丶文献学研究所能证知的。

（二乘法的实证指）二乘钝根不解五阴之中本有涅槃空性——如来藏，故如来但为二乘说人无我---五阴空，（如实证解蕴处界空相，断我见实证声闻初果乃至四果。）无利慧故，不证法我空，落于法我见中，执外法实有，起法我见。（大乘法）菩萨六住位中，现观能取所取皆空，（断除我见，实证声闻初果，）直至触证自心真如--第八识阿赖耶，在此大乘真见道位亲自领受真如之有性与空性，中道正观（中观）方才现前，发起般若而入七住不退，是即禅宗之破参明心——真实证悟。名为真见道，真实证得法界体性而生般若中观智故；方得现起菩萨根本无分别智（般若总相智），名为人无我智。

《成唯识论》卷九云：「一丶真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那事方究竟，而『相』等故，总说一心。」是故，大乘法中，无有不证如来藏识之真悟祖师也，无有不证藏识而能通达般若中观之祖师也。别教七住以上及初地丶八地丶十地丶等觉，一切位中皆是证悟般若之贤圣，非未悟证真如之人而能发起般若中观智也。凡未亲证大乘无生忍——大乘人无我智者，虽然毕生研习唯识经论，以不能如实证验真实唯识门故，虽名修习法无我智，永不能证无生法忍一切种智；尚非别教七住贤位菩萨，何况能证别教初地圣位？阿含般若唯识，如鼎三足，互待互成，缺一不可，一切涅槃皆依第八识心体而立名，不可外于阿赖耶识心体，别言涅槃之修证也！阿赖耶识心体是三乘佛法之根本心体故，否定阿赖耶识心体以后，已使三乘正法在本质上成为断灭法故。同于外道断见论丶无因论 ，则令涅槃之修证，成为断灭空，成为想像之法，成为永远不能实证之法，复又全违佛语圣教。（佛法是亲证实修的，若）将佛教（法）深广微妙的第一义谛实相法，学术化而成为性空唯名的玄学戏论，（则背离实证）。