龙门洞，道观建筑群，位于陕西省陇县西北部、陕甘交界处的六盘山南段景福山麓，古名灵仙岩。是中国五大悬空道观之一、丘处机创立道教龙门派的开宗栖真之地。始于春秋，建于西汉，盛于金元，为道教全真教“龙门祖庭”，因而驰誉遐迩，被称为龙门派圣地，并被确定为陕西省省级对外开放道观、重点文物保护单位。

龙门洞是陕西西陲名胜。景观以奇险著称，与“西镇”吴山（属宝鸡）东西相望，相互辉映。

1980年代后，当地政府对龙门洞建筑群陆续进行了修缮和开发，并周边自然景观一起组成龙门洞森林公园，与景福山、雷神山三大景区组成龙门洞风景区，龙门洞森林公园是国家AAAA级景区。

历史沿革

龙门洞是全国五大悬空道观之一、国家4A级景区、省级森林公园、陕西省重点文物保护单位，全真龙门派祖庭。始于春秋，建于西汉，盛于金元，因道教全真派真人之一长春真人丘处机隐修于此，创立龙门派，被誉为“龙门祖庭”。县上先后投资8200万元，对龙门洞景区进行高品位、大力度地改造提升，建成了上善广场、龙潭广场等特色景观。今年又投资1700万元，重点实施丘祖殿、节点景观等工程。景区地质构造复杂，地形地貌多样，古木参天，集险、奇、秀、静于一身，是典型的喀斯特地貌景观。

龙门洞景观以奇险著称，素享关中第二华山之誉，与“西镇”吴山（今属宝鸡市）东西相望，相互辉映。它是道教龙门派的发祥地，为道教徒顶礼膜拜的祖庭，因而驰誉遐迩。龙门山奇峰叠起，森林茂密，飞瀑流泉比比皆是，更有寒潭幽洞遍布山中，为关中山水奇观。

龙门洞，坐落在景福山，古名灵仙岩。景福山，一名玄陇，一名龙门，北岳佐理之山，在陇州汧源县。周回二千里，属景福仙伯治之。环列三十六洞，二十四潭，九峰，洞洞通仙界，潭潭透幽境。天地奥区，藏壑于东陇之麓，窈而深，幽而邃，层峦绝巘，无径可通，丹梯石磴，层俯而下，群峰峭削，实鬼斧所劈。崖瀑淙淙，时作风雨，隐有神龙变化，疑骇莫测。异哉斯境，非有神术具巨灵手辟草开山，则至今一虎豹穴、蛟龙窟也。（乾隆《陇州续志》卷八）

这块充满灵气风水宝地，早就为历代隐士所钟情，是道教徒云游栖息之所。碑载，龙门洞“始于春秋，建于西汉”。相传西周的（今河南灵宝市函谷关镇）函谷关令尹喜，助老子作《道德经》五千言后，弃职归山，隐居这里，始名灵仙岩。战国时，这里又易名都潭洞。西汉景文帝之时，曾任皇帝侍朗官的建信侯娄景先生弃官入道，晚年隐居修行此地，更名景福山。唐代医学家孙思邈避诏隐居，施药济世。金元时期，道教“七真人”之马丹阳、丘处机在此修炼传道，丘处机由宝鸡磻溪来此栖居，在此修行七载，时称龙门山，后山脚下仅有奉祀大禹治水的一座禹王庙。后改山名为龙门洞，继增景观，创立了道教龙门派，丘亦为道教龙门派的创始人，成为中国道教史上成就最大的全真高道。丘处机受到南宋、金、元三个王朝的尊崇，先后多次被金世宗和元太祖召见，被成吉思汗策封为国师，执掌全国道教，龙门洞自此声名大振，步入辉煌，誉满神州，达到鼎盛。其门徒依山从水，借景取势，修观建庙，宏大山门，扩张规模。此后，龙门洞历经包括杨虎城、孙蔚如等一批军政要人和善男信女的修葺扩建，又屡遭兵火劫焚，最终形成了今天风貌。

据元代的玉宸宫碑记载，龙门道派创始人丘处机殁后52年中，门下法孙贺志真等于元世祖至元三年(1266)奉旨协议兴修丘的旧居，十六年(1279)建成，其规模无考。贺志真等遵照全真道道规，离家入林定居修炼，大修宫观，宏大山门，加上丘处机被金、元王朝封为国师，总领全国道教，受到道教内外的尊崇，龙门洞声誉随之大震。后人修宫建庙，添色补景，道观格局逐步充实完整，成为陕北道教一大丛林，江山胜迹得以绵延永存。龙门洞地处陕、甘两省的接壤地带。层峦叠障，山奇水秀，洞深潭邃，林木青茂，景致引人入胜。春秋佳日，群山裹翠，山花斗妍，晴日朗月，紫雾缭绕，风前雨后，白云出山，群鸦晚噪，溪水鸣琴，为关中山水奇观。人们到此畅游，旷心怡神。“文革”中虽遭受严重破坏，但经近年对庙宇和道路进行整修，解决了供水供电问题，不仅旧观渐复，而且风彩频添。1984年，陕西省人民政府批准龙门洞为全省第一批对外开放旅游点，游人逐年增加，1989年达1万多人次，已成为关中西部重要旅游地之一。

主要景点

龙门洞山场因洞潭繁多而出名，有着三十六洞，二十四潭，有洞洞有仙，潭潭有龙之说。36处大小洞窟及人工修建的殿宇群分布山腰间，24潭点缀在溪流的狭长地带，潭深水碧，山奇木秀，幽泉怪石，萦素缭白，纷红骇绿。从元代丘处机起，历代道徒在此依山从水，借景取势，修宫建庙，矗碑立塔，铁索攀岩，栈道悬空，留下许多胜迹，使这里的自然景观与人造景物相结合，风景胜地，别开生面。故有人曾于龙门洞山门撰联“崖悬三十六洞洞洞通仙界，涧系二十四潭潭透幽境”，以昭示龙门洞洞潭之奇妙。在历经风雨沧桑之后，洞潭有些已经面目全非，仅有痕迹尚存。当然也不能排斥民间传说的“穿凿附会”之嫌。但无论如何，岩峰、林木、涧溪、溶洞、潭水、楼阁、摩崖以及历代道士及文人墨客活动的遗迹，遮云桥、石阶、铁索、栈道、挂梯、曲径在三维空间里神功般地组合，为我们展示了一幅清幽、秀丽而又雄奇、险峻的诗画意境！

交通信息

从宝鸡汽车站乘坐发往陇县的班车，在陇县县城转车前往。

道教源流

龙门派是道教全真派的支派，在道内影响较大。丘处机根据全真教义，创立了龙门派，传派授徒，使其获得进一步发展。他在道教内起过重大作用、是有影响的关键人物，龙门支派就是因他在陇州龙门洞住过而取名的。

丘处机(1148～1227)，南宋末期人(公元1148年-1227年)，山东登州栖霞县人，字通密，道号长春子，原名叫丘哥，丘处机为师父王重阳所赐。龙门洞长达13年的修炼中，丘处机完善了全真道义，逐渐成为中国道教史上成就最大的一位全真高道。他受到南宋、金、元三个王朝的尊崇，先后多次被金世宗和元太祖召见，被成吉思汗册封为国师，执掌全国道教，龙门洞自此声名大振，步入辉煌，誉满神州，达到鼎盛。清代的乾隆皇帝曾在北京的白云观题对联：“万古长青不用餐霞求秘诀，一言止杀始知济世有神功”，对丘处机这一壮举给予了高度评价。至今龙门洞还遗有丘祖洞磨性石、《青天歌》刻石等遗迹。

到清康熙时(1662～1722)，白云观方丈王常月又公开传戒，龙门派从此大兴，一时受戒弟子达一千多人。龙门弟子按所定派单轮转起名，原为20字，以后徒众繁衍，增为100字。因传派开创于丘处机，丘的声誉高，又住过龙门洞，其传宗弟子自然是龙门派正宗。但白云观是丘受朝廷册封后定居的地方，户县祖庵是王重阳埋骨处，所以3处接收的弟子，全被认为是全真教龙门派的门徒，3个地方都被信徒视为龙门支派的发祥地，受到尊崇（道内称王重阳为全真教祖，丘处机为教主，真正龙门嫡系指丘处机之后赵虚静的后裔）。所以重阳宫、永乐宫和烟霞洞被尊称为“全真祖庭”，而龙门洞和白云观、磻溪宫这三大宫观被称之为“龙门祖庭”，而龙门洞亦为龙门宗宗源流地。

龙门道派教旨，系王重阳制定的全真教旨，共有15条：①出家须先投师住庵院；②云游求道不避险阻；③学书（读书、书法）以心解为主；④研究药物济世；⑤庵房须有屋顶，以避日月之光，但不能建高屋大厦，隔绝地脉；⑥应有道伴，交流修道心得；⑦静坐清修；⑧求定心绝虑；⑨调和五行精气于一身，以正配五气；⑩紧肃理性于宽慢之中以炼性；⑾修性命;⑿积功德；⒀超出欲界、色界、无色界；⒁养身；⒂脱落心地，真离凡世。

传说故事

一、龙门洞开山传说

龙门洞开山建庙的时代，缺乏可靠的文献记载。据传说，山场最早叫景福山，龙门洞是景福山的另一山头。南宋末期，龙门山上建有禹王庙，规模很小；当时在今新集川一带有玉皇寺、石拱寺、龙门寺等佛家寺院，范围较大。龙门洞旧有一个大钟，铸有龙门寺造字样，就是从龙门寺抬来的。龙门洞山深林密，山根黑虎潭上有禹王庙，出家人可在这里栖居静修，在丘处机来龙门洞之前，王重阳的大弟子马丹阳曾来这里的石拱寺和陇州城北药王洞住过，并在龙门洞成立重阳会，约请全真道徒前来集会，纪念全真祖师王重阳。丘离开龙门洞后到终南山祖庵，龙门洞托弟子赵九古主持。赵九占后附丘去雪山，死于西域。龙门洞由丘门下法师贺志真（是龙门派的华山系，石匠出身）接管，曾进行大规模扩修工程，添建了庙宇，修建栈道，作摩崖刻石，并正式定名总山场叫景福，留存到现在的龙门洞布局，就是这时奠定。四公祠下元代大理石碑详载兴建经过，是重要历史资料。

　又有传说，丘来之前的龙门洞就是龙门寺佛寺的一部分，因有山区群众纪念夏禹凿山治水功绩建的这座庙，丘才能在这里落脚，以后创立以此山为名的龙门道派，建立丛林制度，收徒传戒。加上丘受金、元两代皇帝接见，优礼见重，命令总领全国道教，所到之处官民及其他教派都香花恭敬迎候，声誉遍及各地。把龙门洞扩建为大气魄的道家丛林，表示水源木本之恩对丘的纪念。传说丘曾把元太祖赐给的金道冠送龙门洞保存，以示对这里的系念，至今道教开醮念经，龙门派嫡系道徒可戴金莲花冠，其它派却不能戴。龙门派把王重阳尊称教祖，对丘则称教主，建殿塑像，丘居正殿，王则居后殿、偏殿。龙门洞保留到现在的道院始建于元初。

　　至于说西汉初的娄景在龙门洞穴居修炼并开山，混元顶旁的娄景亭、洞遗迹及“定日月娄景先生洞”刻石，或当时尹志常修庙时，故意留此玄迹，均无翔实资料，难于肯定。

　　二、陈野仙化瓮

　　清嘉庆时甘肃靖远道士陈明耀，碧眼黄须，长相怪异，能诗文。来龙门洞住早阳洞修道，并常行医看病，乡人尊称为“陈野仙”。某日陈到甘肃华亭县安口镇陶瓷铺化缘，店主故意为难他说：“店内没有现钱捐化，只有待卖的瓷大瓮，你是野仙，当能行法自己搬去。”陈稽首称谢而去。深夜，狂风忽起，铺内两个大水瓮被风吹到龙门洞后山湘子湾岩半崖石台上架放，至今尚留瓷瓮残迹。

　　三、王道变鳖

混元顶峰下第二层神龛后有一深洞，传说可通往甘肃平凉崆峒山。洞内常有神人栖居。但洞口有一深水潭，凡人不能通过。不知何时，有位修炼已有半仙之能的王道士，竟能越过深潭进入洞内。第一次进洞见一木匠在做木工活，他猜想这人一定是神仙变化，机不可失，就编谎说他要翻修龙门洞庙宇，财力不足，请神仙大施法力帮助。木匠表示赞同，指着地下木渣片让他尽力背去。当时他感到失望，但背出洞一看，木渣片都变成金块，真是喜出望外。但此人虽说已看破红尘，却异常贪财自私，只拿出小数目金子修庙，其余都拿到他家里去了。他贪心不足，第二次又进洞去背，并狠狠地装了一大背斗出来，可是高兴得忘乎所以，一个失足，竟掉到蹑云桥下黑虎潭里去了。乡人传说他是挨了守山的黑虎灵官一铁鞭，被打入潭里的。并说他死后变成一个大鳖，以后朝山进香的同乡人过潭边叫王道名字，这个鳖就凫出水面，向乡党点头致意。有人讨厌他的贪心，变成异类，给同乡丢了脸，就向它吐唾沫，从此它羞愧地钻到潭底去，再不出头露面了。

　　四、元世祖问道石及拴马石

　　元世祖忽必烈，因国师丘处机曾在龙门洞住过，并听说这里风景很好，就带领亲贵大臣前来访问，在定心峰东面岩石上与当时龙门派弟子谈论全真教道法，在峰前留有问道石及《无上谈玄碑》。因他带的护卫人员多，这里都是石壁，无处拴马，就将御马拴在前山门悬壁鸦嘴形峭石上。此迹一直传留至今。

历代祖师

尹喜

据《庄子》《吕氏春秋》《史记》《汉书》的历史记载和《终南山说经台历代仙真碑记》的宗教传说，尹喜可能是天水人，与老子同时。善习天文、阴阳。后游历至雍州终南山就峪乡闻仙里，结草为楼，管星望气，后即称作楼观。毕沅在《三辅黄图》注中引汉博士刘熙释名说：“观，观也，于上观望也。”周昭王尹喜任函谷关令，逢老子西游入关，因二人志趣相合，便同至楼观。老子将平生学说尽行授予尹喜，由他整理为《老子》（后世作《道德经》）一书，不久即辞世。据《水经注》载，老子被葬于就水之旁（即楼观之西侧）。尹喜根据《老子》的思想进一步阐发、撰写了《关尹子》9篇及《高士老子内传》。尹喜是一位真实的历史人物，其生平大致如前所述。《历世真仙体道通鉴》说他受老子传授《道德经》后在楼观静修三年，后去成都复会老子，另据碑记和传说，尹喜曾在龙门山灵仙岩隐居。

娄景

龙门山混元峰顶现存“定日月娄景先生洞”摩崖石刻，康熙《陇州志》卷一据此认为是“汉娄景先生栖真之所”。罗彰彝《龙门洞常住碑记》说：“自汉娄景真人诛茅栖止，遂称洞天福地之一。山曰景福，因其人以福地也。”据《中国道教》1996年第3期舒天啸《长春丘真人“龙门七载”述略》载：娄景先生是秦末汉初人，曾任汉文帝侍郎官，后弃官入道，从张君学道。得云母朱英丸方，服之，130岁时，容颜不衰，貌若30年纪。另说，娄景先生能日行三百里，饮一斗酒，寿200岁。《陇州志》卷四载有“汉娄景墓，州西四十里”。从此墓方位看，亦与龙门山一致。又，西汉有郎中娄敬，曾戍陇西，或与娄景同一人，或与之相关。

孙思邈

孙思邈（约541-682），京兆华原（今陕西耀县）人，生于北周，“七岁就学，日诵千余言，通百家说，善言老子、庄周”。洛阳总管孤独信视他为神童，并自叹自己官卑难用。孙思邈成年后，长期隐居于终南、太白山中，采药行医、服气炼丹，精研天文、术数，并与佛教律宗南山宗创始人僧道宣结为林下之友。隋文帝时，拟任用为国子博士，坚辞不就。私下与友人说：“后五十年，当有圣人出，吾且助之。”唐太宗即位，召他入长安，见他年已老迈而耳目聪明，称为“有道者”。打算授他爵位，被他谢绝。

显庆四年（659年），高宗再次征召孙思邈到京，拜谏议大夫，又固辞不受。上元元年（674年）称疾请求还山，高宗赐给良马，让他暂居于鄱阳公主邑司（在长安光德坊）。居太白、长安期间，以阴阳、推步、医药之术授徒，有宋令文等投其门下。永淳元年（682年），孙思邈卒于故里。著有《备急千金要方》《千金翼方》，《道藏》中收录他著作甚多，但难以考订是否确为其所著。孙思邈是有唐一代伟大的医药学家，在医药学史上是一位百科全书式的人物。死后，遗嘱子孙薄葬，墓中不设明器，亦不用牲宰之奠。据《续仙传》载，“月余颜色不变，举尸入棺如空衣焉，已尸解矣”。传说孙思邈曾在陇山采药，居于景福山太玄洞，因陇山与终南、太白相近，且药材资源十分丰富，孙思邈涉足此山是可能的。

曾若虚

宋代陇州道士。据乾隆《陇州续志》引《西斋话记》及褚稼轩《坚瓠集》卷五：

曾若虚，陇州道士，善医，尤得针砭之术。时胡寡妇再适人，x疾，且卒，经日而心间尚暖。家人因奔诣若虚，哀祈往救。既至，引针。针之即时而苏，良久乃能语曰：“始者，梦姑夫相随出郭外，远历郊野桥梁，复入丛林草莽，辗转不舍。俄而，故夫为一物刺中其足，不能履步，尤是独行，忽焉梦觉。”郡人诣若虚询之，若虚曰：“向之所针乃皇帝针，入邪穴也。”

马丹阳

马丹阳（1123-1184），山东宁海人，初名从义，字宜甫。祖籍陕西扶风，五代时迁居宁海，世业儒。其父马师扬生子五人，以仁义礼智信为名，号称“五常”。丹阳为次子，虽为儒而不求进取，掌管家中财产。一次，马丹阳与友人游昆x山，有道士李无梦赞其“额有三山，手垂过膝，真大仙之材”。乡邻孙忠显闻言，将女孙不二嫁与马丹阳，后生三子。马丹阳受其影响，亲近道教，建道舘一座，聘请陆道士居舘住持。大定七年（1167年）七月，与乡邻战师游于范明叔的怡老亭遇王重阳，被其言谈所感动，邀至家中，以诗词唱和。并在其家南园建一道庵供王重阳居住，命名“全真”。王重阳为其更名为钰，字玄宝，号丹阳子。马丹阳又自称“山侗”。马丹阳的生平著述，多为诗词吟咏，词作多达1000多首，后世结为《渐悟集》《洞玄金玉集》《神光灿》等，均载于正统《道藏》中。其弟子王颐中又收集其平时言论50余则，辑为《丹阳真人语录》。在《重阳教化集》《重阳分梨十化集》中也收有他写的诗词。

董守之

元初道士。“居汧陇，慕神仙之术。一日谓其徒曰：‘诸仙邀会’，遂逝”（《重修汧阳县志》卷七）。

陈明耀

甘肃靖远县人，少年时出家于留坝紫柏山张良庙，后移住龙门山，长居早阳洞和湘子洞，因有异能，时人称之“野仙”。据传乾隆年间，曾去华亭县安口镇化缘，遇一陶坊开窑，窑主戏言将窑内陶器施舍。次日窑空，窑主循迹至龙门山，见悬崖峭壁多处皆有缸、盆等陶器。又传陈明耀曾于某石匠处化得以副石磨以禅杖担入龙门洞，石磨原置于早阳洞，民国年间尚存。置于山岭间的陶器，至本世纪60年代尚多处可见，“文化大革命”中大部损毁。现仍有三口陶缸置于王母宫左侧绝壁凹陷处，人莫能至，其中一口弹孔清晰可辩。陈明耀是如何将这些陶缸运至悬崖之间的，终为千古之迷。就在当时，即被视为神异。华亭县教谕赵先甲于乾隆六十年（1795年）因“久闻陇州有龙门洞，洞中又陈野仙者，长老往往称异”，专程前往造访。在湘子洞于陈明耀相会，见陈一副野人形象。又见洞口有巨缸，峰岭悬崖峭壁间多置粗笨陶器，赵先甲返回后，有人问陈明耀是否真有其能，他回答说：“何以异于人哉！但其地异，其所置之物异，其貌亦异也。”又据陇州知州李经芳乾隆四十二年（1777年）选写《重修药王洞记》，陇州城北谷神观，州人俗称为药王洞，而观中并无药王之祀。当年，陈明耀忽对人言“谷神观中有古圣二尊，埋入土中。有人发心庄严者，功德无量。”州吏王廷绪与陈素有交往，闻言后即去谷神观后寻访，果然从崩嘊中见一小洞，内有神像而尊，经李经芳辨认为药王、药上二真人。嘉庆二十二年（1817年），陈明耀逝于龙门洞早阳洞

龙门洞高道

古代

毕知常

毕知常出身于乾州醴泉之巨室，弟兄四人均好道，大定壬辰（1172年）闻丹阳在终南祖庵演教，一同来的数人都投在丹阳门下。因此，他也深得丹阳教诲，得修身养命之要。1182年马丹阳东归宁海，让他西入陇山，以奉伺长春。在那里菜薪汲水，先后五年，在闲暇时他危坐不。以修静定之功。1191年，长春亦东归，留下他与吕道安同主祖庭事。毕知常善医药，凡有人患病，不问贫富，必往救之。由此毕知常道缘日弘，在数年间渡门人百人以上，重振祖庭，使道风为之一振。1231年，关中受兵灾，毕知常与居民同往太白山峡中避难，三月十六日，告门人曰：“昨于定中，山林潜报，此地不堪久处，当徙之他所。世态如此，吾不忍见”。即焚香辞圣，次日即仙去。1250年春，掌教李志常奉朝命追赠为广容真人。

贺志真

贺志真（1212—1299）名贺无希，号圆明老人，隆德人（今宁夏）拜吕通明为师，吕通明为郝太古门下，亦从丘祖受法，贺后又拜丘处机门下慕志远为弟子。先后居于耀州孙姜村长春观、陇州玉宸宫，且多有营建。至元三年（1266年）他与张志宽协作兴建玉宸宫，时贺为陇西路提点。贺志真为石匠出身，龙门洞石崖现存石刻“全真岩、定日月娄景先生洞”为贺志真所刻。他是华山朝元洞的创修人，实为华山派的开派宗师。1299年，移居长安县潜真庵，后仙去，号通玄散人，为功德主，将贺志真葬于全真观旁。

唐括姑、镏琼

唐括姑，善道，她闻丘长春之名，专访至长安，京兆夹谷统军亲写书信给丘长春，并派人将唐括姑送至龙门洞。丘处机在《磻溪集》有诗并序纪其事，诗题名赠潍阳唐括姑，则括姑为潍阳人，题下介绍说：唐括姑“乃丞相女弟也，予时在陇山，京兆统军夹谷专人书召，姑寻至”。丘处机在诗中说：“东莱之姑性玄远，蕴德含章自超拔”，是说唐括姑气质不凡，具有学道的根基。唐括姑至龙门洞亲邀丘长春前往长安，丘处机把重到长安的感触告诉唐括姑，并劝她“速抛家业违物情，早作仙人伴仙侣，壶中自游日月长，身外不复衰残殃”。唐括姑也因劝入道。

镏琼系一女冠，在丘处机身边学道。据《通微真人蒲察尊师道仙碑》载：蒲察道渊到西安后，清明时游兴庆池，遇女冠镏琼，向她打听长春所在。镏琼告诉他：“吾师今隐陇山，翌日径往参谒”。当蒲察将到的时候，长春对毕知常说，“有自燕都来受教者”。可见，镏琼是长春身边的女徒。丘长春身边有一些女徒，道心都很坚定，在陇州龙门洞时，至少有唐括姑和镏琼二人。后来，人们把这些女冠集中起来，形成一个服侍丘长春的女徒弟李春花的形象，关于李春花传说甚多，大概可以归结为对丘处机的一些女徒的典型概括。

近代

曾守云

曾守云，号自悦，系清初龙门洞开山祖师。为山东曾子之后，在武当山太子坡入道，传为龙门五房法眷，属龙门派第八代传人。

明代末年，战事频仍，即使龙门洞毁为废墟，加之龙门洞宫、殿、楼、阁年久失修，龙门洞殿堂破败不堪。据现存康熙元年（1662年）《重修龙门洞诸殿宇碑》载，“惟洞前连山壁碑并悬崖‘全真’镌字在焉”。清顺治年间，曾守云由武当山太子坡入主龙门洞。顺治十一年（1654年），有明末遗老，明固原镇总镇张显中，痛伤明亡,弃职修真，隐迹山林，邀游至龙门洞，曾守云即与之筹划，共谋对龙门洞复修之事。于次年建成万寿宫后，曾即筑庵羽静，主醮道事，专修上乘，其未竣工程由张独立承担。后张与接踵而至的黄本善、苗清阳同心协力，共完成修竣事。经过三年募化，开基砌台，重妆饰陋，修阁建庙。自顺治十四年至十八年（1657-1661年），以五年时间，修建和补饰青龙白虎殿、文昌殿、关圣殿、太上殿、三官殿、玄帝殿、三清殿、灵官殿、七真楼、湘子洞等15座殿阁，又与华亭善士杜若馥，募铁为桩修筑了通达玉皇阁的铁链栈道，方便了游人牵引攀登。此次工程浩大，使明代以来渐次残缺的道观，面貌焕然一新。

曾守云与田守存虽均来自武当，但在龙门内部道见相悖。据传，清初在修建大殿时，田公力主以玉皇大帝掌山，而曾公却认为当以真武祖师掌山，田因此负气去景福山八仙崖，开创了景福山道场，以玉皇掌山，曾守云后羽化于陇县城内长春观。

田守存

田守存系顺天河北省宛平县人，出身于阀阅名门，为道教龙门派第八代传人。自由聪慧敏达，博学枪机，才识过人，气质非凡，抱有匡君救民之志。后见仕途诡异，诈伪滋生，乃幡然悔悟曰：“奈何以有尽之身心，蹈无涯之陷阱乎”。遂视富贵为浮云，弃田园妻子，云游四方，遍涉名山大川，皈依全真教龙门派。康熙二年（1663年）由武当策杖渡关，谒华山，扣吴岳，抵崆峒，后栖于龙门洞，倾心娄景先生之遗迹，欣慕丘真人之丹灶，与曾守云、黄本善、苗清阳共谋重建龙门。此时龙门洞因屡遭兵火，庙宇荒凉，羽流星散，开创修葺颇为艰辛，在修建大殿时田因与黄、苗意见相左，遂携徒高太慧去景福山八仙崖另辟道场，为景福山道场开山祖师。龙门洞在清初重建时，田守存为开创人之一，与曾、黄、苗诸公功同名齐，故被龙门派子孙将四人列为“四公”，并建“四公祠”于龙门洞山场，塑全身像以祀奉。

在开创景福山道场中，田守存探奇寻幽，被其胜若龙门之景所感，奋然发志。初始开山兴工，面对寂山幽林，荒坡旷野，他寝于石穴，饮之泉流，霜雪不惧，虎狼不惊。终日早出晚归，乞化募缘，笃志力行，备受艰辛，其虔诚至诚，辛勤功绩为道内和世人所称道。相传因他的心迹和作为，感天动地，得到各方的相助。据说在开山中，曾遇虎挡路，田即对虎笑曰：“古人称你为山中之王，此山应开，君需助之、避之，如守不能开此山，君当啖之”。听此话后，虎以头点地，悠然遁去，再未复见。又一说，在此开山半就时，天炎人众，泉沽流竭，田公即跪地拜天，祷天祈水。这时，忽有两麋鹿跑出，蹄创角牴，遂甘泉涌出。至德感化，人心悦服，远近妇女老幼多有归其门下相助。御屏峰顶建成九皇殿、混元阁、三官殿、山神、灵官二祠，后又创建了云溪宫。宫内有玉皇殿、斗姆宫、王母宫。三官殿、三清殿及救苦楼、圣母殿共12座，并开坛放戒，使云溪山场盛及一时。

苗紫霄

苗紫霄号清阳（？--1719），道教龙门派第10代传人。清初，曾与黄本善、田守存曾守云重修龙门洞，为龙门派尊祀的“四公”之一。清康熙十三年（1674年），王辅臣兵变，平凉崆峒山遭劫，僧道逃散，宫观寺庙残败坍塌。兵戎停息后，乡民李天禄、孙应龙、赵维新等10人于康熙十五年（1676年），发起聚资整修崆峒山全城，并四处寻访道界高士。访得陇州龙门洞主持苗清阳道德崇高，遂前往虔请，苗坚辞不就。后经平凉知府杨凤起亲笔书信，再三敦请，清阳顾念官、民，盛情难却，遂选携门徒范一圣，潘和真、范一样、杨一光莅临崆峒道场。

经十方募化，又多次得到宁夏文武官员、士庶商民资助，于康熙十六年（1677）春动工整修崆峒山隍城大殿，先后修复了关圣药王殿，青龙白虎殿。创建增修了钟、孤二楼，于二十年（1681）竣工，使全城殿宇焕然一新。其后四十年中，在苗清阳苦心经营、众弟子同心协力下，崆峒道教盛极一时，庙宇殿阁几遍全山。此间，苗曾于康熙二十三年（1684）春云游龙门洞，常与众道友静坐与凤爪峰下，赋诗吟赠，曾有道友赠其诗曰：“山静红尘少。庵香紫气多。长春今复见，潇洒乐如何”。今崆峒山、龙门洞居山为道者，均为其弟子、门人，已传至27代。

康熙六十一年（1722年），苗清阳羽化，遗骨由其弟子安葬于头山北麓。

黄本善

黄本善，号秀峰，中州河南人，龙门洞“四公”之一，龙门派第15代传人。他于清顺治间入道龙门洞，至康熙末年先后与曾守云、苗清阳、田紫霄、薛教玉等前仆后继，开山建道，为复兴龙门洞道院建立了不朽功绩。

清顺治十一年至十八年（1657-1661年），曾协同曾、田与固原都张显中，共谋兴建了道院楼阁宫殿15所。

康熙六年（1667年），黄本善与弟子贺常德鸠工修葺了玉皇阁、混元阁、救苦殿、三清殿、三官殿，并分别妆颜金像，使庙观金碧流辉，彩焕复新。并为混元阁、救苦殿、三清殿、三官殿劈石筑阶，悬梯架木、方便了攀援登临。十七年（1678，与苗清阳向五原善士邹起旺、蔡养神募缘十方乡庶，对殿阁塑像又进行了一次彩饰。

黄本善深邱祖“民为邦本”思想，道心向善，不与民争食。他认为“夺民业而资常住，非所以良民也”。故而力垦荒坡，勤耕不辍，为道院广开福田。到三十四年（1695），道院已垦植耕地七十余亩，道观膳食基本自给。为后世徒孙开了自食其力之先河，到康熙末年，道院粮田已达四百余亩。

黄本善形貌癯然，神气泰然，虚怀若谷，静而如渊。昔年，他发开山之宏愿，于僻野荒棘之中，刈草结庵，然独坐，阐玄风之道，倡无为之篇，尤在庙会期以蒲团露坐于院中，自鸡鸣呼弟子一一奏疏、诵经，日日复然，数十日不寐，精神如故，使四方朝山者肃然起敬。他不惮艰辛，不畏霜雪。佀虎狼，剪樛木之长蔓，除葛之蔓茎，披荒榛，攀峭壁，广开基址，构木深林，使山色重辉，仙风丕振。康熙五十三年（1714年），其弟子薛教玉饮水思源，梦寐怀念师祖开基功德，托梦蓄意，为其构橼三楹，建黄公祠并楼碑，岁岁祀奉不已。民国六年（1917年），龙门道院将其与曾、田、苗诸道并列，称“四公”，视为开山祖师，将黄公祠改建为八仙楼。楼下设“四公祠”，祭祀至今。

薛教玉

薛教玉，甘肃省华亭县人，黄本善法嗣徒孙，全真教龙门派第17代传人。幼年入学，但未进仕途，天资颖悟，长于经济学问。七岁即归玄，壮年出家如龙门洞，冠巾后，云游参访，广见博闻，继承师祖扩山阐教之志。康熙二十六年（1687年），任龙门洞监院，募化各郡，与功德主蔡毓俊、蔡芝仲、赵义、贺英杰、贾崃等人共谋龙门洞道院兴工之事。商定后遂携羽士赵子南跋涉金陵，聘请名艺人工笔彩绘《太上一气化三清》，八十一幅圣像壁画，购置法器经典36（部）件，檀像2尊。归赴本山后，先后建成了太清殿、灵官亭、左右配楼、东西客厅、玉皇前阁、七真楼、王母宫以及道院群房。后将“八十一化”，挂置于太清殿内，其画面山水人物勾勒清晰生动，栩栩如生，为道教庙观中少见艺术珍品，为民间无名艺人智慧的结晶。建国后，有关文物保护部门曾拍摄照片，以作为研究学习者刮观摩参考和维修复建的临摹蓝本。于此同时，他还组织冶铜塑造了玉皇大帝像、钟磬醮炉等。设立了龙门洞下院二处，置水磨二盘，水窖一眼。这些，都使龙门洞再度山色增辉。

另据《龙门洞常住碑记》载，薛教玉不以物累，虚清为怀，修炼精严，善结四方志同道合之士。尤勤劳俭朴，不屑入乡村闹市以乞施为道。在常住内，他卧石盖草、仅设善粥地一处，垦地自耕，奋发兴道。康熙五十四年（1751），他视道场土地不足耕种，遂考察本山旁上阴坪狮子湾、交白岘等荒坡数段，呈报州署准为开垦扩大耕种，使龙门洞常住鹤田增达400余亩。后恐与地方发生地界纠纷，他复勘押帖，依州府文告铭文立碑，明确了道院田地四址。并说：“人不可求，求之于地，地不可求，求之于天。俯仰尘寰奔走形势，此我之所不能也，戴日荷锄，披星负锸，此我之所能也。即地 x山脊，耕种难施，而满地松花，遍山x栗，此天之所以予我，为辟谷计，莫善于此，奚累于后哉”。其善言高志，与世无争，名无为而始，实有为而终的高尚道德可见一斑。

薛教玉法嗣龙门洞，对师祖之焦劳，前建之勋猷，念念不忘，康熙五十三年（1714年），他曾为师祖黄本善建祠造像，岁岁祀奉，雍正三年（1725年）又为祖师“邱祖青天歌”铭碑立石，使龙门善事、文献得以永存。薛秉志演清，弘扬道法，开拓基业，建树丰厚，为有清一代龙门洞道院复兴之中坚。康熙五十二年（1749年）《重修龙门洞碑记》誉其功绩：“龙门非薛子不能显其奥，薛子非龙门不能展其才而扩其志”。仙逝后，公议入典“四公祠”，塑像陪“四公”受祀。

刘一明

刘一明（1734-1819），号悟一子，别号素朴散人。山西曲沃（今山西闻喜）人，龙门派第十一代传人。少即慕道，遂弃家资出家为道，云游四方学道，先后以龛谷老人、仙留丈人为师，后结庐于甘肃兰州栖云山炼养。学思聪敏，富有文采，精通易经，擅长医术，继承全真龙门派传统，得趣养生之道，对修持练功有独到之处，对此且很自负。曾有七绝曰：“日月如何可定哉，阴阳气聚结灵胎先生指出神仙窍，自是愚人悟不开”。在龙门洞期间写有九首绝句，赞美龙门洞景物。对《西游记》有注释，并有《道书十二种》行世。

田至盛

田至盛，在嘉庆、道光年间任龙门洞监院，在承担监院时对监院职责有自述碑，现存于四公祠窗台上。道光二年（1822年）所刻的一块无名碑上，有署为监院田至盛德文字。据《重修龙门洞救苦殿碑记》田至盛为郭明连之徒，此碑刻于乾隆五十八年（1793年），则他出家当在此以前。另有道光二年碑刻《重修太上殿序》，表明他任监院期间对殿宇进行了一次较大的修葺。田至盛谢职，后即外出云游，参访证道。田云游二十余年后，复归龙门，在挂单时因年迈失仪，受到担任知客的年轻道士的斥责，罚入云厨洗碗、淘菜。在过年时，被当时担任监院的他的徒弟发现，因讹传田已羽化，一时不敢肯定。经询问知客后，知确为本师，即率全院道众顶着茶盘至云厨长跪请罪。正田色对他们说：“律科为师传，为师者首当守持，其责在吾，尔等何罪，请退”。并向众顶礼致意。田的这种严于律己的精神，至今在道教内传为佳话。关于田的神迹至今在道内流传，如说他出外云游，为救一落水者被急流冲走溺死，而当时适有一婴儿诞生，乃田转世等。

杨崇全

杨崇全，陇县关山人，清末在药王洞出家。传说他由混元顶误跳下来，以致疯癫，被人称为杨疯子。他常在陇县街巷乞食，得钱即弃于地，引动小儿哄抢，杨则憨笑为乐。一些顽皮儿童向他抛果皮瓦片，杨亦不怒，只以鬼脸对之。他常背一背篓，上遮纳头，从不准人动。入夜即坐于千河石滩上，虽经雨雪，其坐处周围俱干，无雨雪迹。虽整日疯言疯语，后多有验。如在辛亥（1911）革命前，杨在天庆观大殿西墙头上画一和尚抱一妇人坐在炕头，人斥之，以为谤僧，杨则憨笑而歌：“不要笑，不要笑，和尚搂着妇人去睡觉”。辛亥革命后，剪辫去发，人们认为其前图似有预示之意。民国初年，白朗军流过境前，杨一手碗，一手持柏枝，边淘边向人淋水，口中念道：“淘柏！淘柏！”待白朗军入境后，人始知其意，淘柏逃北也。因白军过境只经城南，北乡安然无事，南逃者遭难，北逃者却避却此灾。杨羽化前，嘱其先祖永平公收尸，后羽化于城隍庙内。

李守志

李守志（1898-1948年），字九春，千阳县城东街人，龙门洞传人。其父名李茂天，九春系其长子，12岁时，因家贫生活无着，被父卖于三义庙毛师，毛遂教其读书。九春天资聪颖，如饥似渴地攻读诗书，严练书法。稍长即随毛师出家，皈依道教，攻读道经，兼览诸子百家。随后遵师命栖居龙门洞参学，曾任龙门洞知客年余。毛师去世后，九春被千阳各庙观推选为千阳“道管”，掌管千阳全县道教，民间遂以“道管”呼之。民国24年（1935），九春游于楼观台，住半年后又去八仙宫，因其精明能干，通晓经书，任知客，不久又晋任都管，代理监院执掌教事。民国28年（1939），辞去八仙宫执事，仍回千阳城隍庙任道管。他能写钟鼎文，书法长于颜体与行书，国画亦工。其字画特别山水花卉、翎毛、人物等传统功力浑厚，笔墨工致严谨，色调精丽典雅，民国时期在千阳居首位。宝鸡地区各县书法爱好者，均以能索得他的字画为荣。他平易近人，喜爱农民，常为人写字作画，写春联而不计报酬。1948年仙逝，享年50岁，葬于城隍庙的安沟塬墓地。灵过街巷乡村，沿途群众摆桌祭祀，为其执拂送葬，其哀悼场面在千阳县是空前的。

马鹏

马鹏（1904-1963），又名马万九，道号园通，人称“马神仙”，宝鸡县石羊庙乡李家堡人。自幼好学，诸书皆读，思维敏捷，厌弃名利、仰慕西汉朱家，郭解的侠义行为，慷慨好义，遇人饥寒，则解衣推食。

民国20年（1931年），马闻龙门洞有法师王永盛，法行崇高，兼长医术，道行为时所重，遂拜王为师，入教龙门洞。王永盛立道，以虚无为心，精诚待人，不事俗务，每日除晨昏拜祷外，全部精力用于研习医术和为人治病。耳闻目睹，潜修默化，使马深受熏陶，完全承袭了其师衣钵。。王仙逝后，马云游四方，以岐黄为业，以扶贫救弱为宗旨，恭身行医，施药济世。他不分白天黑夜，阴晴雨雪，不论贫贱富贵、老幼弱残，为民治病，即请即至，从不延误。他自奉节俭，不贪资财，乡里所送钱物，又复转施贫穷，深受民间尊崇。被人们尊称为马老师，因其医术高超又被誉为“马神仙”、对此曾有诸多神奇传闻，在关中西部各地甚有名声。后马鹏定栖凤翔景福山，将其平生所研医术心得、验方、针灸之法刻之于碑，遗传后世。碑现存于陕西省中医学院博物馆。解放后，马鹏在宝鸡县石羊庙卫生所行医。慕名而来的病人络绎不绝，有时日诊患者多达300余人。由于他无私心利己之念，常将所获薪水全部用于救济贫困，1962年，马鹏当选为宝鸡市人民代表，市政协委员。于次年11月24日病故，享年59岁。

现代

闫崇德

闫崇德，（1898—1971），宝鸡县人，龙门洞第二十六代传人。民国八年，（1919年）弃家求道，游栖陇县药王洞，受龙门嗣师郑信元引度，皈依全真。闫崇德天赋慧敏，参通道德，涉猎诸子百家与四书五经，过目成诵，临难不乱，颇能前知，如道场常有岩石下落，庙房倒塌，他皆能预测防范，使人有备，免于灾难，处道修持严谨，自奉俭朴，思维敏捷，性直口爽，且语言洪亮，故有“疯子”之绰号。闫崇德于民国26年(1937年)起，先后但任陇县药王洞、火烧寨、龙门洞住持或监院30多年，直至临终。在从道中，他曾访游关中、甘肃等地名山道观，研习道教经典，交游广泛，在陇东、关中道教界享有极高的威信，亦有较大的影。

闫崇德出身贫苦，思想进步，同情革命：信仰虔诚，处人和善，爱老怜贫。抗战当中，他积极支应差拨，支持抗战。1945年，他亲自烧毁了道院多年出租田地的契约账单，并舍平地数十亩于贫苦百姓耕种，施粮米百亩担赈济孤寒。1943年起，他多次利用龙门洞有利条件掩护地下党员避难脱险。中共陇东地下党负责人李义祥、张可夫等常与闫往来。1947年，地下党员潘自力因受国民党追捕，来龙门洞避难，被闫以僧人身份予以掩护，临行时，闫给其银元作为盘费。因此，国民党陇县县党部对其剧增，不久就被人告密。同年7月23日，国民党陇县公安局长带领40余人，持枪荷弹对龙门洞进行了搜查，一无所获后，欲逮捕闫崇德与数名道士，闫即大怒，痛骂道：“我把你们这些吃得红眼了的吃庙贼，龙门洞有什么事，我是当家的，要杀要砍，有我闫崇德一人承当，何以累及他人？”局人无奈，只得带了闫崇德一人关押于陇县看守所，月余后又押解西安监狱。在狱中，闫被审讯40多次，严刑拷打，坐老虎凳，备受折磨，直至解放后还双腿行动不便。但他意志坚定，闭口不言，未漏一点真情。国民党省党部及军统人员在口供俱无的情况下，只能将其以“通匪”之名看押。后经西安八仙庵监院邱明中，（邱原系黄埔军校毕业生，曾任蒋介石近侍卫数年，后调军统局任特务营长，熊为其部下。抗战时，邱因不满蒋之逆行，愤而出家），与当时的陕西省省长熊斌多次交涉，并以八仙庵3000万元（旧币）作期，于同年腊月十三日将闫崇德保释出监狱。先后共被关押140天。

解放后，闫崇德坚决拥护共产党的领导，认真贯彻党的宗教政策，为社会主义革命和建设热情服务。土改中，他积极响应党的号召，主动献出庙产土地，分给贫苦农民。镇反中，他带领公安人员捕捉暗藏在道教内的一贯道头子。1950年春，他又拿出龙门洞2000斤粮食发给农民度荒。1952年，抗美援朝中，他捐款50万元（旧币）支援前线。合作化运动中，他说服教徒入社，并自愿担任会计，积极工作，拿出庙产、耕畜粮食支持集体生产，救济困难群众。“文化大革民”中，党的宗教政策受到破坏，道观庙宇被砸，闫崇德特别对打毁神像十分不满，被群众一度以“牛鬼蛇神”对待，让其与四类分子一起接受批判，并令其参加修路等劳动改造。闫崇德终生从道，其善行义举受到了党和人民政府的肯定。解放后，他曾历任县人委委员、县人民代表、县政协常委、省人民代表和全国道教协会理事。1957年，参加全国道教协会成立会议，并受到了朱德委员长的接见。1971年冬，仙逝于龙门洞庄房，葬于龙门洞坟茔，终年73岁。

田嗣舜

田嗣舜，（1921—2003），宁夏西吉县降台乡人，全真龙门派第二十八代、龙门洞第二十八代传人。田嗣舜道长于1942年出家龙门洞，拜师高高学道长，在龙门洞苦志修学，勤于耕种，尊敬师长，爱护后学，专于清修，重于全真内修，一生忠诚、俭朴、和蔼可亲，受到道众们的推崇。

　　1972年老监院闫崇德道长委托田嗣舜道长住持龙门洞道院，田嗣舜道长率领道众，拥护党的领导，爱国爱教，落实党的宗教政策，先后恢复重建道院，礼请有文化道长办学，培养道教后继力量，在宗教开放初道教青黄不接时，培养大量青年道徒，1989年被陕西省道教协会推荐于北京白云观领受全真三坛大戒。

多年来，田嗣舜道长带领道众，为地方道路建设、教育发展、扶贫助困、抗击非典等公益事业捐款捐物、奉献爱心。田嗣舜道长多次受到人民政府表彰，先后担任中国道教协会名誉理事、陕西省道教协会常务理事、宝鸡市道教协会会长、陇县道教协会会长、宝鸡市政协常委、陇县政协常委，自落实党的宗教政策后，为恢复、重建龙门洞道院作出重大贡献，为后辈称道。

2003年8月21日，田嗣舜道长仙逝于龙门洞道院，葬于龙门洞坟茔，终年83岁。田嗣舜道长19岁出家慕道，先后在龙门洞从道62年。他一生爱国爱教， 勤苦修行，为弘扬道教文化、保护国家文物古迹做出了贡献。他驻锡龙门洞逾60余年，为龙门洞祖庭的继承与发展，作出了杰出贡献。徒弟有朱法友、贾慧法等，徒孙有梁兴扬等。

建设管理

“文革”中，道院建筑破坏严重。1980年后逐步整修，重建的殿堂有太上殿、太白殿、混元顶殿、三清殿、火神殿、山门、灵官楼、子孙宫、八仙楼、四公祠、湘子湾殿。玉皇洞前洞补修，后洞重建，扩建药王殿1间为3间，并用钢筋水泥改建高8米、宽4米的旧蹑云桥，上山石磴台阶153级，扩建客堂为3大间，加固客堂，石基高10米。1981年3月，投资3000元建成抽水站，铺设管道260米，用柴油机三联泵抽水。1986年春投资2万余元，建成输电线路3公里，使道院通了电。数次整修公路，耗资8万余元，路况得到改善。

建国前，由会首会管理，后废。龙门洞不设方丈，设监院，由龙门派的弟子担任，主持丛林一切事务。凡有10年以上道龄的老道长，均能收徒弟，传授道规道法。道徒若犯规，轻则罚跪，重则起单（驱逐）或取消道士资格。云游道众经监院许可，可以“挂单”暂住。会期斋、醮念经，邀请外地道友来山相助，会后离去。春季会期，朝山香客不能回去的供给食宿。

山场行政管理由县人民政府民政局负责，新集川乡政府就近协助，县委统战部从宗教政策上给予指导，并通过与宗教上层人士的联系，团结和帮助宗教人员进行自我教育，自觉执行国家的宗教政策。庙产有王家湾庄房，房屋24间，耕地28亩，自垦菜地10亩，养牛4头，由道友耕种。年生产粮食4000余公斤，足以自给。历年栽树1000余株。下院，磨儿下洞宾庵、火烧庵上清观、药王洞3处，均由各处自行管理，与上院不统管。

目前，景区内建成上善广场、养善湿地、早阳洞栈道、大小瀑布、溪之源、紫炉烟雾、紫藤廊架、旅游步道、生态公厕、飞瓮崖修复、龙潭广场、九间房护坡、变朽回春、石上谈玄、甘泉润物、混元栈道加固、丘祖殿、丘祖广场、24潭水景观提升改造、观潭栈道等景观及基础设施35处以及配套绿化、照明、标识系统等，一个生态环境优美、人文资源深厚的龙门洞景区展现在游人面前。