阿逸多译曰无能胜。阿逸多菩萨即弥勒菩萨。弥勒是姓，译曰慈；名字是阿逸多。姓与名合称为「慈无能胜」。指弥勒菩萨修慈心三昧，以大慈度众生，无人能超胜于他。

阿逸多菩萨简介

阿逸多何以姓“慈氏”？莲池大师于《疏钞》云：“弗沙佛时，与释迦如来同发菩提心，常习慈定”。故以慈姓。要之，“弗沙佛”，即释尊于过去世三大阿僧祗劫修行完满后，更须修百劫相好业之时，所事奉之佛。“彼佛（指弗沙佛）有二菩萨弟子，勤修梵行。一名释迦牟尼，二名梅怛dá俪lì药”（见《俱舍论记·卷十八》），其中梅怛俪药即“弥勒菩萨”也。由此可知，释尊与弥勒，过去世中曾为同门弟子。故莲池大师云：“与释迦如来同发菩提心，常习慈定”者，其源于此。

《要解》云：“弥勒当来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务，故次列”。据《佛说观弥勒菩萨下生经》记载，弥勒菩萨当来下生阎浮提示现成佛。现居等觉之位。等觉者，去佛一等，即一生补处位。

“以究竟严净佛国为要务”者，弥勒菩萨虽位居等觉，仍然二六时中，礼敬十方诸佛，以求忏悔往昔所造诸恶业。并执持“南无阿弥陀佛”六字洪名，庄严佛净土，以此为要务，勤行不辍。何以之弥勒菩萨亦是修念佛法门耶？根据有二：

一、《阿弥陀经》云：“舍利弗，当知我于五浊zhuó恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难”。“行此难事”者，指修行此念佛法门，并因此念佛而“得阿耨多罗三藐三菩提”之大事业也。而成佛之后为一切世间说此难信之法，是为甚难。何以故？众生难以相信如此简便之法即能“得阿耨多罗三藐三菩提”。由此经文可知，释迦牟尼佛确系修念佛法门而成佛的。（编者注：在《佛说阿弥陀经》 中这一段讲的是诸佛称赞释迦牟尼佛为此甚难稀有之事，这个事指的是“在五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提，为众生说这一难信之法”，所以“行此难事”并非是指释迦牟尼佛依靠念佛而成佛。否则上下文中难以说通，也不符合文言文的句法。同样，下文的“弥勒菩萨亦修念佛法门”证据也不充足）而今，弥勒菩萨亦复如是修念佛法门。何以故，昔时之同门师兄故，佛佛道同故。

（以上有误，根据在《妙法莲华经》中《化城喻品第七》中。

大通智胜佛“未出家时，有十六子”，“尔时，十六王子皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。 ”“彼佛弟子，十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提”，“西方二佛，一名阿弥陀，”，“第十六，我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。”）

二、《佛说无量寿经·下卷》中释尊劝化弥勒菩萨修行念佛法门，求生净土。其原文云：

“弥勒当知。汝从无数劫来，修菩萨行。欲度众生其已久远。从汝得道至于泥洹。不可称数。汝及十方诸天人民一切四众。永劫已来，展转五道。忧畏勤苦，不可具言。乃至今世生死不绝。与佛相值听受经法。又复得闻无量寿佛。快哉甚善，吾助尔喜。汝今亦可自厌生、死、老、病、痛苦、恶露不净、无可乐者。宜自决断，端身正行。益作诸善。修己洁体，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济。精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间。后生无量寿佛国，快乐无极。长与道德合明。永拔生死根本。无复贪恚愚痴，苦恼之患。欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意。皆可得之。无为自然。次于泥洹之道。汝等宜各精进，求心所愿。无得疑惑中悔，自为过咎。生彼边地七宝宫殿。五百岁中受诸厄也。弥勒白佛：受佛重诲。专精修学。如教奉行，不敢有疑。”由上可知，弥勒菩萨应诺释尊专精修学净土。所以说弥勒菩萨亦是专修念佛法门的。要之，弥勒菩萨以等觉之位尚能专精修学净土，如教奉行净土，吾辈何人，敢与彼较，故于净土，当如弥勒般：“受佛重诲。专精修学。如教奉行，不敢有疑。“

弥勒菩萨位居一生补处。现在兜率shuài内院，佛授记：四千年后（指兜率shuài天之四千年，相当于地球上“五十七亿六千万年”）下生此界。福德殊胜，于龙华树下成佛，分三会说法，故称“龙华三会”也。

据《菩萨处胎经》卷二《三世等品》记载：龙华三会中，第一会说法度众九十六亿，乃受持释尊之五戒者；第二会说法度众九十四亿，乃受释尊之三归依者；第三会说法度众九十二亿，乃“一称南无佛”者。由此可知，释迦世尊之法运一万二千年中，未能得度之上、中、下三根，于龙华三会中，悉可得道。但是，吾辈当冷静沉思：与其于龙华三会中得度，远不如今生求生净土为捷速，何则，以其可免受五十七亿六千万年轮回之苦耳。仁者善思维。

惑问：“兜率shuài天为欲界第四重天（此为竖说天道），未出三界，难道弥勒菩萨生死未了耶？”

答曰：“不然。兜率shuài天分为内外二院。兜率内院系娑婆世界中一生补处之等觉菩萨所居，乃实报庄严土之境界。昔时释迦如来为一生补处之等觉菩萨时，亦从此兜率内院下生人间，八相成道（所言八相成道者：一、从兜率天下，二、托胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、转法轮，八、入涅盘），示现成佛。而兜率shuài外院乃兜率天人（兜率天之凡夫）所居。外院不知内院事，内院全知外院事。喻如凡圣同居土中，凡夫难觐圣容，圣人却知凡夫。兜率天中，亦复如是。

吾读《月上女经》，感慨良多。最为尤显者是：纵生兜率内院，不如求生净土，更为快捷究竟。何以如是言焉？

《月上女经》中载：毗摩罗诘jié之女，名“月上”，姿容端正，观者无厌。其女生时有八种瑞相：（1）光明照宅zhái；（2）大地震动；（3）树木自然流出酥油；（4）乐器自明；（5）天雨众华；（6）伏藏zàng自开，而现杂宝；（7）生而不哭；（8）生而能言。举手合掌，而能说偈。由此八瑞可知其福德之殊，生而不凡。及长，一切童子，争欲娶之。约好七日之内，月上将自行选择（类似中国古代抛绣球而择婿之举）。诸童子苦苦等待。至第六日，月上之女手出莲华，华内有一如来形像。月上执华而出，诸童子欲强行争娶。月上腾空而起，离地飞行。并说偈诃斥chì淫欲，引诸童子而往见佛。既到佛所，以手中莲华供佛。佛以神力加持，月上手中又生出一莲华，月上女又以此莲华供佛，如是共生出十莲华，共以十华供佛。月上亦共发十愿（即每供佛一华，即发一愿），佛为授记：记中，月上先生天上；次生末世而成护法；次生兜率天；次随弥勒下生人间，受持正法；次生弥陀佛国；次供养十方诸佛，乃成月上如来。

由此《月上女经》可知：月上以如是之大福报，辗转zhǎn，zhuàn多生，最后还是在阿弥陀佛国中始然成佛，吾辈未必有月上之福报，辗转之中，难保不堕。所以吾辈又何苦辗转多生始到阿弥陀佛国耶？与其辗转多生，不如今生求生净土更为直接也。然众生成佛各有时节因缘，若此人今生成佛之缘成熟，即愿发愿求生净土，一生定成就；若此人成佛之缘未到，纵劝其发愿念佛，彼心亦不甘。以其缘未至故。则如月上，轮转至弥勒菩萨下生人间弘扬正法时期，其人听闻净土法门（弥勒弘法时亦当宣说《阿弥陀经》，所谓佛佛道同故），始肯发愿求生净土，然已是五十七亿六千万年以后之事矣。实在不值

《普陀洛迦新志·卷十一》载：梁、陈间，有傅fu4大士者，弥勒菩萨化身也。以佛经意义，广大微妙。普通人民无缘受持。欲令一切人，同种善根。遂立转轮藏，教人推令转。若能推一匝，或复十、百匝，即与一大藏，结最胜因缘。其法，先建一殿，须数丈高，四面设楼（为备安置请出诸经也），中间安藏，先于地下开一圆穴，约八尺深，周围逾丈，中铺最厚方石以安藏柱，柱高与藏相等。去地二尺余，于柱之周围，作一平轮，横施二木，作十字形，以为推转之据。地外作莲华座，座上安莲华，华上作八楞层，龛数层，以大藏经，贮于各面各层各龛，藏前供佛，示有所以。

有人欲推，先须礼佛，然后入穴去推，须三四人，少则难动；多则每方均可二人，或推三匝、七匝，或十、百匝，随推随念佛号，故名“转轮藏”。

大士（指弥勒菩萨）设此妙法，又发大愿：“若有转此轮藏者，即与一切经典皆有因缘，承此善根，近则消除业障，增长福慧；远则断惑证真，成等正觉”。吾人但当以此功德，回向净土，则可于现生出离五浊，直登九品矣。祈发心。

阿逸多菩萨主要经典

关于弥勒菩萨的主要经典是弥勒六部经又称弥勒菩萨六部经。指叙述弥勒菩萨上生兜率天，及自兜率天下生阎浮提成佛时，其国土、时节、种族、出家、成道、转法轮等事之六部经典。皆收于大正藏第十四册。六部为：(一)观弥勒上生经，沮渠京声译。(二)弥勒下生经，鸠摩罗凰间(三) 弥勒来时经，译者不详。(四)观弥勒菩萨下生经，竺法护译。(五)弥勒下生成佛经，义净译。(六)弥勒大成佛经，鸠摩罗什译。其中(一)(四)(六)三部另称为弥勒三部经。