说文解字“鱼”
鱼是一种水生的脊椎动物，有鳞有鳍(qí），用鳃(sāi)呼吸。它的种类极多。甲骨文、金文的“鱼”字，完全是一条鱼的形象，其本义即指鱼类。汉字中凡从“鱼”的字都与鱼类有关，如鲤、鲨、鲜等。
说文解字“善”
“善”为“膳”的本字。古人以羊为膳食的美味，故金文的“善”字从羊从二言，表示众口夸赞的意思。“善”字由膳食之美引申为美好之义，故后世另造“膳”字来代替它的本义。因为羊的性情温和驯顺，所以“善”又有善良、慈善之义，与“恶”相对。“善”字用作动词，则有喜好、爱惜、亲善、擅长等义。
善本：珍贵难得的古书刻本、写本。
善事：好事，慈善的事情。又指善于侍奉。
善始善终：自始至终都完美，含有结局完满的意思。
说文解字“尾”
远古时代，人们为了猎取野兽，头上戴着兽角，臀部接上一条尾巴，装扮成野兽的样子以便靠近它们。后来这兽角和尾巴逐渐变成了装饰，在庆典活动时戴着它跳舞。甲骨文的“尾”字，正像一个人在臀部下系一条尾巴状的饰物，其本义是指动物的尾巴，引申为末尾和在后面的意思。
说文解字“亦”
“亦”是“腋(yê）”的本字。古文字的“亦”字，像一个正面站立的人形，两臂之下的两个点是指事符号，表示这里就是腋下。后来“亦”字多被借用为虚词，相当于“也”的意思。因此，只好另造了一个从月(肉)夜声的“腋”字来代替“亦”的本义。如，亦步亦趋，比喻自己没有主张，或为了讨好，每件事都顺从别人，跟着人家走。
说文解字“立”
甲骨文、金文的“立”字，像一个正面站立的人形，人的脚下一条横线代表地面，表示一个人站立在地面之上。所以，“立”的本义就是站，引申为树立、设立、建立等义，如立功、立法、立威等。此外，古代君王即位也称“立”。
说文解字“替”
金文的“替”字像两个人一上一下之形，表示替换、接替之意。所以，“替”字的本义为更换、接替、替代，引申为废弃，衰败之义。
说文解字“妾”
古代通常把战俘和罪犯充当奴隶，以供役使。古文字的“妾”字，从女从辛，其中“辛”是一种刑具，表示这是一个受过刑罚的女奴隶。因此，“妾”的本义是指女奴隶，又引申为指小妻，即正妻之外的小老婆。此外，“妾”又是旧时女子自称的谦词。
说文解字“奴”
古代的奴隶，多为在战争中抓来的俘虏和从别的部落中掳掠(lǔ luè）的人口。古文字的“奴”字，像一只大手抓住一个女子的形状，其本义当指女奴、婢(bì）女，又泛指奴隶。
说文解字“妻”
“妻”指的是男子的配偶，相当于口语中的老婆、太太。古文字的“妻”字像一个人用手（又）抓住女人的头发。这实际上就是古代抢婚习俗的形象描绘。抢婚习俗曾经在原始社会风行，即某一部落的男子可以到另一部落中间去抢掠女子为妻。这种习俗在后代虽然被取消，但强抢民女为妻的野蛮现象却还是时有发生。在古代，妻既然是指抢来的老婆，其社会地位之低下是不言而喻的。
说文解字“身”
甲骨文的“身”字，像一个腹部隆凸的人形，其本义当指妊娠，即妇女身怀有孕的意思。“身”又指人或动物的躯体、身体，引申指自身、自我，又引申为亲自之义。凡从“身”的字，大都与人的身体有关，如躬、躲、躺、躯等。
说文解字“孕”
甲骨文的“孕”字，像一个大腹便便(piān piān)的侧面人形，人的腹中有“子”，表示怀有身孕的意思。小篆的字形讹(é）变，不但腹中之“子”跑了出来，而且“人”形也已经变样，最后演变成为楷书从乃从子的“孕”字。
“孕”的本义为怀胎、生育，一般是指在母体中孳(zī)养婴儿的胚胎(pēi tāi)，后也比喻在既存事物中培养出新生事物。
说文解字“乳”
甲骨文的字，像一人胸前乳头突出，又双臂抱子让他吮吸奶水的形状，其本义为喂奶、哺乳，即以乳汁喂婴儿，又指吃奶。“乳”字由吃奶之义，引申为泛指饮、喝，如“乳血餐肤”；由喂奶之义又引申为指奶汁、乳房；再由哺乳婴儿之义引申为产子、生育之义，又指刚生育过的或刚生下的、幼稚的。（http://www.69fw.com/hy/index_26.html）
说文解字“突”
“突”字从穴从犬，表示猛犬从洞孔中卒然冲出的意思。“突”的本义为急速外冲，引申为冲撞、穿掘之义，又引申为指凸出，与“凹”相对。由“突”的急速外冲之义，又可引申为指时间上的突然、卒然之义。
说文解字“兽”
“兽”的本义为狩，即打猎的意思。甲骨文的“兽”字，由单(一种杈形狩猎工具)和犬(追捕野兽的猎狗)组成，表示一种采用捕猎工具和由猎犬协助来捕获野兽的活动，后被用来专指狩猎所获的动物，又泛指所有野生的动物，即野兽，与驯养的家畜相对。而“兽”字的本义，则为“狩”字所代替。
说文解字“奇”
“奇”是“骑”的本字。甲骨文的“奇”字，像一个人骑在马背上之形，其中的马形极其简略；或在马下加一口形。小篆的“奇”字则讹(é）变为从大从可。“奇”的本义为骑马，后来多用为怪异、奇特之义，而其本义则为“骑”字所代替。
说文解字“闯”
“闯”字从马从门，表示马从门中猛冲而过的意思，其本义为向前猛冲，兼有一往无前和无所顾忌之义。此外，“闯”字还有经历、历练的本义。
说文解字“牟”
小篆的“牟”字，下从牛，上部像从牛口中出气之形，表示牛在鸣叫的意思。所以，“牟”的本义为牛叫。许慎《说文解字》说：“牟，牛鸣也。从牛，像其声气从口出。”“牟”通“谋”，有谋取之义，其本义则由“哞(mōu)”表达。
说文解字“牢”
“牢”字的本义指关养在圈栏内的牲畜。甲骨文的“牢”字，像一头牛(或羊、马)被困在圈栏之中，小篆的“牢”字则在圈栏出口加一横表示圈门。“牢”是关养在圈栏内的牲畜，也指养牲畜的圈栏(如成语“亡羊补牢”)，引申为指关押犯人的监狱(如监牢、牢狱等)。此外，“牢”字还可用作形容词，有坚固之义(如牢靠、牢不可破等)。
“似”的正确读音
现在不少人在读“似的”这个助词时总读错。
“似”字在各种字词典中已标注得很明确。在“似的”一词中,应读shì(是)音,与“是的”一样。这种情况是：“似的”用在名词、代词或动词后,表示与某种事物或情况相似。如：1.他像喝醉了似的。2.她银铃似的笑声真动听。3.这小孩的脸蛋像苹果似的。4.他仿佛睡着了似的。5.外面下着飘泼似的大雨。
“似”的其它义项都读sì(四)音,如：表像、相类的相似、近似、类似、似是而非；表好像、不确定的似乎、似笑非笑、似懂非懂、似应办理等；还有表超过的,如：一个高似一个、一年胜似一年、一天好似一天等。“似”在多数情况下不会误读,只在“似的”一词中“似”应读为“shì(是)”。
数词“九”的文化含义
“九”除了具有其他数词表示事物的数量和顺序以外，还常表示“多”的意思。清代汪中《述学·释三九》中说：“凡一二之所不能尽者，则约之以三，以见其多，三之所不能尽者，则约之以九，以见其极多。”《素问·三部九侯论》中说：“天地之至数，始于一，终于九焉。”认为“九”是最高数，超过九，就要进一位，又回到“一”了。因此，自古至今，常用“九”表示“多”。
例如：“九合诸侯”：这是历史上记载的齐桓公会合诸侯的故事，“九”并不代表九次，而是多次；“九曲黄河”并不是说黄河有九道弯，而是有很多弯；“九死一生”中的“九”并不是死九次，而是历经多种磨难；“九牛一毛”中的“九”也不是说有九头牛，而是表示数量多。古人所说的“天为九天、地为九洲、月行九道、日有九光”中的“九”也都表示多。
“九”从“多”又引申出“高”、“深”等含义。例如：“九宵”、“九重天”、“重宵九”、“九泉之下”中的“九”等。
“九”表示多，“九”的倍是也常表示多。例如：“十八般武艺”、“就地十八滚”、“女大十八变”、“十八层地狱”、“三十六计”、“七十二行”、“七十二变”、“九九八十一难”、“三百六十行”、“九千岁（一人之下、万人之上的权臣）”、“一个跟头十万八千里”中的数词也都表示“多”。
“九”为最高数，又与“久”谐音，所以自古为人们所喜爱。历代皇帝更爱“九”，他们穿九龙袍，造九龙壁，想使其天下永久，因此，举世闻名的皇宫（故宫）简直成了九的王国。三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）的高度都是九丈九尺；故宫内各宫、殿与大、小城门上金黄色的门钉，也都是横九排、竖九排，一共九九八十一颗；台阶的级数也是九或九的倍数；故宫内宫殿房屋总数为九千九百九十九间（半）；天坛、颐和园等皇帝所到之处，建筑也多以“九”为基数。
《史记·武帝纪》中说“禹收九牧之金，铸九鼎，象九洲。”“九鼎”便成为传说中一个国家最重要的传国之宝，并留下了“一言九鼎”的成语，以示说话的分量之重。在中央统治集团内部，设“九卿”，即九个官职，从秦汉到清朝，代代如此。尽管这样崇“九”，历代皇位并没长治久安，只不过是利用了“九”与“久”的谐音来表达“万岁”渴望“万寿无疆”的一种欲望而已。
我国民间对“九”也很偏爱，这表现在凡事用“九”作计量单位，“数九”便是一例，南朝梁代《荆初岁时记》记载：“俗用冬至日数及九九八十一日，为岁寒。”此后，“九九歌”便开始在民间流传，这些“九九歌”巧妙地利用自然界的一些生态现象和天气征兆，反映冬季九九中的气候变化规律。到了明代，出现了“画九”，清代，又发展为“写九”，无论是“数”、“画”还是写，都是以“九”为标准数字，勾勒出冬季的天气变化情况等。（摘自《学汉语》 作者 赵玉品）
有趣的汉字——豕
“猪”，上古时期被人们称作“豕(shǐ)”。豕字的发声来源，有三种可能，一是小猪的尖叫之声；二是猪爱吃屎，三是野猪发怒后，会像箭矢一样毕直地冲过来。
甲骨文的“豕”是一个象形字：长嘴短脚，肚腹肥圆，尾巴下垂。横过来观赏，正是一头胖猪惟妙惟肖的象形描绘。金文里的“豕”字稍有变化，到了小篆，已经与现代楷体的“豕”字非常近似了。
汉语“豕”字群的线条符号里，还蕴含有珍贵的文化信息。
“豚”在古汉语语境中，是一个引用频率较高的词。豚是古人招待客人的上乘食品，《说文》中说：“豚，小豕也。从彖省，象形，从又持肉，以给祠祀”。意思是：豚为鲜嫩的小猪，是祭祀祖宗时的上乘祭品，也是招待贵宾的美味佳肴。
《西游记》中猪八戒原身为何称“天蓬水神”？平时我们为何将脏兮兮的人称为“泥猪”？这均与豕天性喜水有关。汉字“瀦”意思是“水停聚的地方”。猪天性喜水，应该在有水草处放牧，猪可以在那里觅食猪草，吃饱后还可以泡在水里消闲消闲。豕为水畜，这是古人对猪的本真生活习性的准确定位。
“家”字的宀下边是一头猪。猪住在了这个可遮风避雨的地方，这就是家了。另外，“豢”字《说文》释：“以谷圈养豕也”，篆字的线条描绘：像人用双手掬着谷物向地下抛洒。此二字的线条组合，都清晰地传达出了猪已被驯化圈养的文化信息。
“逐”字是“走”和“猪”的组合，鲜明地表现了一幅狩猎画面，所以“逐”的意思是狩猎时追赶一只猪。
谈“心”
“心”是一个象形字，表示心脏。常见的句子有：“我心想”，“我心里急得要命”，“我心里很紧张”等。对这样的句子，外国人就会问，“想”、“急”、“紧张”这类精神活动，不是跟大脑有关吗？怎么是从心里发出来的呢？其实，这里正表明了词汇所反映的民族心理特征。古代汉族人从阴阳五行学说出发，认为心是五脏之首，控制着人的思维活动，因此，这个词通常也指思想的器官——大脑及思想、感情等。这样我们就不难理解汉语中一大批由“心”作为语素所构成的词了：心得、心潮、心烦、心宽、心狠、操心、信心、有口无心、心直口快等。
中国佛教禅宗主张“修心之法”。所谓“修心”，其内涵也是指提高思想境界。
与“心”有关的还有“肚子”和“腹”。口语中有人说：“我肚子里寻思”，“一肚子话”，“一肚子坏主意”等。“肚子”当然不能思考问题，但是“心”长在肚子（胴体）中，根据上面提到的对心的理解，肚子也就顺理成章地成了思考的器官之一。此外，“满腹心事”、“满腹学问”、“满腹疑问”、“口蜜腹剑”等等，都是同样的道理。
“甫”、“哺”、“脯”
“甫”只有一个读音fǔ(府)。旧时为了表示尊敬，问对方名字时，不说:“您叫什么名字?”而说，“请问台甫”，但有的人音读对了，字却写成了“台府”。还有中国唐代大诗人杜甫的名字，可以说是家喻户晓了，但有的人，字写对了，却读错了音，把杜甫说成“杜甫pǔ”。
随之而来的是，以“甫”为声旁组成的形声字被读错的就更多了。特别是“哺”和“脯”。
“哺”字只有一个读音bǔ(补)。常用的词有:哺养、哺育、哺乳、嗷嗷待哺等，但很多人都将其误读为fǔ或pǔ。
“脯”字有两个读音。一音为pú(仆)，如胸脯、脯子肉(指鸡鸭等禽类胸脯上的肉)等。另一音为fǔ(府)，把肉做成干或用蜜糖把水果干等加工后的食品，读作fǔ(府)，如桃脯、杏脯、苹果脯、什锦果脯、牛肉脯等。但不少人，包括售货员也将“脯”读错，弄得很多人以错为对了。
“帐”与“账” “粘”与“黏”
在1964 年颁布的简化字总表中，“账”字是被“帐”取代而废止使用， 所以此后所出字词典中皆如此标注。而1986年重新公布的《简化字总表》（新版）中又把“账”字列为正式简化字，恢复独立存在的资格，在其“说明”中也未明确交待，所以绝大多数人不知有此变更。为消除用字混乱，实现规范化，现将二字区别如下：
“帐”字专指用布或其他材料制作的起遮蔽作用的帷幕，如“蚊帐” “帐篷”“帐幕”“营帐”“帐子”“青纱帐”等。“账”字则多指钱物出入的记录，如“记账”“查账”“算账”“账目”“账户”“账单”“账簿”“账房”“流水账”等，也可借指账簿或债务，如“一本账”或“欠账”“放账”“不认账”等。我们不要再以“帐”代“账”。
“黏”字是1988年3月25 日国家语委与国家新闻出版署联合颁布的《现代汉语常用字表》的“说明”中确定恢复使用的15个曾被废止使用的汉字之一。“黏”读音为nián，意思是指像胶水或糨糊那样能使一物体附着于另一物体的性质，其用法如常用词语“黏虫”“黏度”“黏稠”“黏膜”“黏液”“黏米”“黏土”“黏着力”“黏糊糊”等，一般情况下为形容词。
“粘”字除作为姓氏字时仍保留“年”音外，日常用法只能读“沾”音。其义项为：①带黏性的物质互相连接或附着于他物上，如“糖块粘在一起了”，“吃糖瓜很粘牙”，“和黏面很粘手”；②用胶水或糨糊等将此物胶合在彼物上，如“粘信封”“粘贴标语”“他嘴上粘上白胡子真像老头”等。从词性上看，它只有动词用法。
说文解字“秉”
秉是一个象形字，从图上看是一只手握着一把禾苗。本义是“一把庄稼”，如《诗经》里说：“彼有遗秉”，意思是“那边有收获后留下的一把把庄稼”。这个字又有“拿着”的意思，如《诗经》里说：“右手秉翟”。
说文解字“丙”
丙字最早是指“鱼尾”，我国最早解释词义的专著《尔雅》说：“鱼尾谓之丙”。这个本义早已经不存在了。现在一般借为指天干第三位的名称，即“甲乙丙”的丙。
说文解字“并”
简化字“并”字合并了两个字：一个原作“並”，意思是“并立”、“在一起”，字型是两个人并肩站在地上；一个原作“兵”，意思是“合并”、“兼并”。
说文解字“牧”
“牧”字的形体，像人手持牧鞭(或树枝)赶牛之状，表示放牛吃草的意思。放牛为牧，同样，放马、放羊、放猪等均可称“牧”，所以“牧”字的本义为放养牲畜。引申为名词，指放养牲畜的人。在古代，统治者把老百姓视同牛马，而以牧人自居，所以称管理和统治老百姓为“牧民”。一些地方州郡的最高长官也被称为“牧”或“牧伯”。
说文解字“才”
“菜”字的横划表示地面，草木的嫩芽正从地下向上萌发，本意是“草木之初”。甲骨文合金文常借“才”为“在”。有时也通“材”字。
说说“壶”字的演变
中国人在生活中少不了饮酒喝茶，“壶”就成了人们离不了的用品。你看，中国人的祖先造出的“壶”字多么形象呀。
甲骨文的“壶”多象一只漂亮的酒壶，上面的大字象壶盖，中间是壶的肚子，下面是壶的底。金文的形体和甲骨文很相似。小篆的“壶”字也还能看出酒壶的模样。最后演变到楷书的写法，仔细看，它还是有一点酒壶的影子吧。
“壶”的本义就是指盛酒浆之类的容器，如茶壶、酒壶等等。
“姐”与“姊”
“姐”用得较多，而“姊”用得较少。因为用得少产生了误解。有人以为“姊”是“姐”的异体字被废了。其实，“姊”仍作为规范字“健在”。那么，“姐”与“姊”有何区别呢？有人说：“姐”为一般称呼，而同胞姐姐才该称“姊”。这种说法对不对呢？
“姐”与“姊”是同义词，两词略有区别。读音不同。“姐”读jie，“姊”读zi，问父母比自己年纪大的女孩，称“姐”也可称“姊”。“姐”可叠称“姐姐”“姊”一般不叠称“姊姊”，大概叫起来拗口。可称“姐妹”，也可称“姊妹”。“她们一共姐妹三个”，也可说“她们一共姊妹三个”。同族亲戚中年纪比自己大的女子，以及一般年轻的女子，都可称“姐”。如“表姐”“杨三姐”。但一般不称“表姊”“杨三姊”。同辈的要好的女朋友间有称“姊”的，表示亲热。
“姐妹”，也可称“姊妹”。“姊妹”可与“篇”“船”组成“姊妹篇”“姊妹船”，但一般不称“姐妹篇”“姐妹船”。
有人认为同胞姐妹只能称“姊妹”，不能称“姐妹”，这是误解。“姐妹”“姊妹”都可以是同胞。
说文解字“伍”
以“五”为数量特征的人群单位→军队→同伙
“伍”字今日已经很少有单独应用的机会，但从它所构成的词语中，我们不难了解，它所表示的主要，是一种人群组织：“队伍”，指多人排成的行列；“羞与为伍”，表示以和某人同伙为羞耻。而“伍”所表示的人群组织更多地带有军队的性质：“入伍”指参军，“退伍”指退役，“行伍”泛指军中，就连“队伍”也不光指人的行列，往往表示军队。应该说，“伍”字今天的这些用法，与它的早期意义是一脉相承的。
在上古文献中，“伍”最常见的用法是表示具体的人群单位。可以指最基层的军事编制单位，一“伍”有五人。又可指古代的户籍编制单位，一“伍”有五家。还可指古代兵车编组单位，一百二十五乘为一“伍”。显然，上古时代的“伍”作为军事编制单位或户籍编制单位，都是以“五”这个特定数量为特征的，即使一百二十五乘的兵车单位之“伍”，其中的数量也是“五”的倍数。如果淡化了这个数量限制，“伍”便可以很轻易地演化为一般的人群单位。由此可见，“伍”今天的常用意义正是由它原本的这种特定人群单位意义引申出来的。
根据“伍”的早期意义来看，“伍”字显然是个会意字，“人”表示它的人群单位意义，“五”则限定这一人群单位的人数。当然，“五”同时又兼有表音的功用。然而，在弄清了“伍”字形义联系奥秘的同时，人们或许又会产生这样的疑惑：古人为什么总喜欢用“五”这个数量来组成他们的人群单位?
根据文化人类学的研究，人类在早期形成数字概念的时候，往往是从他们自己的手指或脚趾数量上获得灵感的，而每只手或脚上指、趾的数量，则不免使他们对“五”这个数字产生特殊的认同感。从中国古代文化的实际情况来看，这种特殊认同感也同样在我们祖先的观念中根深蒂固，其具体表现，就是把“五”这个数量强加给种种概念系统：构成物质世界的基本元素称“五行”水、火、木、金、土；空间方位概念称“五方”东、南、西、北、中；颜色概念称“五色”青、赤、白、黑、黄；味觉概念称“五味”酸、甜、苦、辣、咸；声音概念有“五音”宫、商、角、徵、羽；人的欲望称“五欲”耳、目、鼻、口、心；人的性情称“五性”喜、怒、欲、惧、忧，等等。显然，在古人的观念里，有着一种用“五”这个数量来构成某种组织系统的思维定势。与此同时，“五”这个数量对于最基层的军事编制单位和户籍编制单位来说，又是比较方便的，于是“伍”作为人群编制单位的形成就有了它的必然性。
说文解字“佐”
辅佐→辅佐别人的人
“佐”字的意义总免不了配角、助手的性质，所谓“辅佐”，就是协助他人完成某事。观察“佐”字构形，显然是以“人”表义，以“左”表音的形声结构，而“人”似乎并不能精确地显示出“佐”字的意义。所以对“佐”字的形义关系加以探究，也就有了必要。
其实，“佐”本是由“左”分化出来的一个后起字，要弄清它的字形与字义之间的联系，不能不从“左”字说起。“左”字原本是一个意义内涵相当丰富的文字，既可表示方位，也就是人体左手的那边，又可表示辅助类意义和偏邪类意义。联系古代文化背景来看，这几个意义之间，有着内在的逻辑关系：人们左右手的分工，通常是以右手为主，左手为辅，由于受这种肢体力量差异的影响，中国人对左右两个方位的地位也人为地分出高下。一般来说，右是被更加看重，而左是遭到忽略和轻视的。关于这一点，与“左”、“右”有关的词语就可以加以证明：降职贬官叫做“左迁”，而“左迁”的字面意义则是迁移到靠左的一方；不正经的派别叫做“左道旁门”，其中“左道”的意思就是靠左一方的道路；“无出其右”，实际意思是指没有超过他的，而字面意义却是无人能够超越到他的右面。
当然，不能一概地说古人尊右轻左，比如说春秋战国时的楚国，恰恰就是尊左的。然而楚的尊左，非但不能提高“左”的地位，反而加剧了它的沦落。原因很简单，在上古时代的中国大地土，是居住在黄河流域的中原华夏族占据政治、文化及经济上的主导地位，也是汉字体系的初创者，而中原人历来有贬斥周边民族的传统，楚正属于这种周边的“蛮夷”。显然，左由于受到楚的青睐而进一步遭到牵连，格外被中原华夏瞧不起。
由此，我们再来看“左”字的若干意义，它们之间的内在关系就非常清晰了：由于是一个被人轻视的方位，“左”便很自然地被人们赋予了偏邪类意义；因为重右轻左，人们对物、事、人进行方位安排时，一般总将占据主导的置于右边，次要、辅助的置于左边，于是“左”又有了辅助类意义。
或许是因为“辅助”类意义与“左”的其他意义关系不太容易被人们理解，或许只是为了让文字的分工更加明确，后来人们为“左”的“辅助”意义专门造了一个“佐”字。由此可见，“佐”这个形声字的声符，其实也具有表义的功能，从某种意义上说，它的表义功能还要强于义符“人”。值得注意的是，这种情况在汉字形义关系的分析中，并非是十分罕见的。
说文解字“海”
大片的水域→具有大、多特征的事物 →大洋靠近陆地的部分 →中国与外国的界线 →外国的
什么是“海”?在现代人观念里，是指“大洋靠近陆地的部分”，但在古人的认识里，类似于海的大湖也叫做“海”，“里海”、“青海”、“洱海”之类称名传承至今。“海”是广大的，因此，它又可以指称具有“大”或“多”的意义特征的事物：可称“连成大片的很多同类的事物”，如“人海”、“火海”之“海”；可指“大的容量、口气“,如“海碗”、“海量”、“夸下海口”之“海”。值得注意的是，“海”还可以表示“国外的“，如“海棠”、“海枣”之“海”。与此相应，“海内”指中国之内，“海外”指中国境外，“海关”则是设在国境上的国家行政监督机关。显然，“海”的这种用法表明，人们似乎把“海”看成了中国与外国的分界线。这种奇特的认识是如何形成的呢?要弄清这个问题，我们不能不浏览一下“海”的历史。
“海”曾经是方向的代名词，古书中有“四海犹四方”的说法。这表明，在古人心目中，海是天下的尽头，所以可成为方向的名称。古人之所以会形成这种空间概念，答案可以从古人对于“海”字的声训中求得：“梅者，晦也。“"海者，晦暗无知也。”古人声训，意在揭示词语的得名因由。所以以“晦”释“海”，实际表明了这样一种历史事实：由于缺乏航海能力，先民面对茫无际涯的大海，唯有望洋兴叹而不得知其详，更不了解大海之外另有新大陆，所以便将它视为天下的尽头了。
华夏先民以为自己所居的黄河流域中原一带为天下的中心，故称自己的国家为中国。而中国四周的异族则被认为处于大地周边，因为他们近于海，所以也被称之为“海”，古书中有“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海"的说法。这样一来，“海”就很自然成了“中国”的界限；“海内”、“海外”等一系列词语，实际上都是古人透过其有色眼镜来看“海”的观感表述。
“喂”这个词儿是怎么来的？
《现代汉语词典》给“喂”这个字列有两个义项：“一、给动物东西吃；饲养。把食物送到人嘴里：喂奶”大型中文工具书《汉语大字典》、《汉语大词典》中，喂养的“喂”最早的书证出自元人作品。例如，这两部工具书都列有元方回《估客乐》“养犬喂肉睡毡毯，马厩驴槽亦丹雘”。如果不拘泥于“喂”的字形，那么“喂”这个词儿的产生远在元代以前，只是那时是用别的汉字来记录。那么“喂”这个词儿是怎么来的？
事实上，“喂”是经过汉语词义系统的不断演变发展，并伴以声调的转换而从原有的词汇系统中滋生出来的一个词儿。先从“委”字谈起。
上古时代，“委”有一个常用义——积，聚积，是动词用法，读上声。由此变调构词，义为聚积起来的粮食和供牲饭用的柴火、喂牲口用的草料等物，用来供养人或周济人，喂养牲口等，是名词用法，读去声。“积”在上古也有名词用法，跟“委”的名词用法是近义词。古人在道路上设有“委”和“积”，每隔三十里设一“委”，每隔五十里设一“积”，都用来聚积粮食及供炊饭用的柴火、喂牲口用的草料等物；“积”中所贮存的粮食、柴火、草料等物数量要多于“委”。宋贾昌朝《群经音辨·辨字同音异》中说：“委，随也，於彼切；委蛇，行可以从迹也，於非切，《诗》"委蛇委蛇’；委，牢米薪刍之名也，於伪切，《礼》有"委积’。”《集韵》於伪切：“委，委积，牢米薪刍之总名。”正表明“委”作“牢米薪刍之总名”讲，读去声。
《周礼·天官·宰夫》：“凡朝觐、会同、宾客，以牢礼之法，掌其牢礼委积、膳献、宾赐之飧牵，与其陈数。”郑玄注：“委积，谓牢米薪刍给宾客道用也。”陆德明《音义》：“委积，上於伪反，下子赐反。”可见“委积”中有“牢”，指牛羊豕三牲；有“米”，指去皮壳的谷类；有“薪”，炊饭用的柴火；有“刍”，喂牲口用的草料。这些都可提供给宾客在路上使用。其中“委”和“积”都读去声。为保证“委”和“积”中的生活资料不至亏空，古人设有敛积这些生活资料的专职官员。《周礼·地官·序官》：“委人，中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒四十人。”郑玄注：“主敛甸稍刍薪之赋，以共其委积者也。”陆德明《音义》：“委人，乌伪反。注同。”根据《地官·委人》，委人掌管征收野地园圃山泽的赋贡，收取柴火和草料，以及果实及御冬的瓜果等。置藏于“委”“积”中的生活资料，来自稍地的，用来招待宾客；来自甸地的，用来资助羁旅之人；其余来自县都等地的，用作王者的颁赐。
另外，还要提供祭祀用的各种粗细的薪柴与木材。招待宾客，提供柴火和草料；办丧事，提供各种粗细的柴薪与木材；有战争，给军队提供柴火、草料、草木的根实等。《地官·序官》又说：“遗人，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。”根据《地官·遗人》，遗人也是主掌“委积”的：邦国的委积，用来施惠；乡里的委积，用来救济穷人；门关的委积，用来救济阵亡将士的老弱眷属；郊里的委积，用来招待宾客；野鄙的委积，用来招待羁旅之人；县都的委积，用来救灾。大凡有宾客、会同、师役之事，遗人要掌管道路的委积。“凡国野之道，十里有庐，庐有饮食；三十里有宿，宿有路室，路室有委；五十里有市，市有候馆，候馆有积。”可见“委”和“积”有不同，不是一回事。《地官·大司徒》：“大宾客，令野修道委积。”郑玄注：“令，令遗人使为之也。少日委，多日积，皆所以给宾客。”
“委”由“聚积起来的粮食和供炊饭用的柴火、喂牲口用的草料等物，用来供养人或周济人，喂养牲口等”这一名词词义进一步发展出动词用法，义为把聚积起来的粮食和供炊饭用的柴火、喂牲口用的草料等物用来周济供养人或喂养牲口。《周礼?秋官?小行人》：“若国凶荒，则令周委之。”这里的“周委”是同义连用，动词性用法。《天官·小宰》“丧荒，受其含禭币玉之事”郑玄注：“《春秋传》曰"口实日含，衣服曰禭’。凶荒有币玉者，宾客所周委之礼。”也是“周委”连用。“周委”的“委”也读去声。上引《天官·小宰》一段经文及注文的前面，又有“二曰教职，以安邦国，以宁万民，以怀宾客”一句，郑玄注：“怀亦安也。宾客来，共其委积，所以安之。”陆德明《音义》：“其委，於伪反。下"同委’同。积，子赐反。”所谓“下"周委’同”，是说后面郑玄注中“宾客所周委”的“委”也要读於伪反，也就是要读成去声。
上面的这一动词词义进一步发展，指喂养动物。此义上古已出现。《诗·小雅·鸳鸯》郑玄笺：“古者明王所乘之马系于厩，无事则委之以莝，有事乃予之谷。”陆德明《音义》：“则委，纤伪反，犹食也。”公羊传?昭公二十五年》：“且夫牛马维娄，委己者也。”何休注：“委食己者。”陆德明《音义》：“委己，于伪反。注同。”（按，“于”当为“纤”之讹文）《列子·黄帝》：“有役人梁鸯者，能养野禽兽，委食于园庭之内。”《音义》：“於伪反。”上面的“食”后来作“饲”；“委食”连用，也就是喂养的意思。
在“喂”这个词儿统一于“喂”这一字形之前，古人还造了不少后起字。第一个是“萎”字。《说文》：“萎，食牛也。”《唐韵》：“於伪切。”许慎说此字的“委”是声旁。要是把它跟“委”的滋生关系联系起来看，可以说是一个会意兼形声字。“萎”不专指饲牛，段玉裁《说文注》：“下文云："以谷萎马。’则牛马通称萎。”第二个是“餧”。《广雅·释诂》三：“餧，食也。”《礼记·月令》：“田猎置罦、罗罔、毕翳、餧兽之药，毋出九门。”陆德明《音义》：“餧，於伪反。”《汉书·张耳陈余传》：“今俱死，如以肉餧虎，何益？”颜师古注：“餧，饲也，音於伪反。”这也是一个会意兼形声字。第三个是“餵”。《齐民要术·杂说》：“（牛）经冬加料餵。”
历史上，“喂”字并不只见于元代。《玉篇》口部：“喂，於韦切，恐也。”用“喂”字来记录畏惧一义，古书很少能看到用例。元代作品中出现的喂养的“喂”，跟“恐也”一义的“喂”在词义上没有任何关系。我们甚至可以说，“喂”作畏惧讲跟作喂养讲，都是分别为不同的词造的字，“喂养”的“喂”并不是因音近关系借用“畏惧”的“喂”，两个“喂”字只是造字偶合罢了。
《汉语大字典》女部“委”列有wěi、wēi、wèi三个读音。wèi下云：“［委积］古代指仓廪积聚的物资。”好像“委”读wèi仅见于“委积”一语似的，不完全符合事实，因为古人“委”可以单用作名词。《汉语大词典》wèi下的第一个义项是“储积；聚积”，举的例子既有名词，也有动词，这也不妥当。如果是作“储积；聚集”讲，则应读wěi、况且名词的“委”和动词的“委”不宜于放到同一个义项里。《汉语大字典》又把作“喂牛马”讲的“委”放到上声wěi下，注明“通"萎’”。“喂牛马”的“委”应放到wèi下：古人已注成去声，现代汉语仍读成去声（但规范为“喂”），为什么要跟“喂牛马”的“委”注上一个古今都没有的音呢？《汉语大词典》wèi下第三个义项是“喂食”，这种处理是值得称道的。(作者：孙玉文)
表示颜色的一些字
早在旧石器时代的晚期，中国古代的人们已经有了审美观念，懂得美化自己的生活，并已发明了染色。中国是世界上最早出现纺织业和陶瓷业的国家。这一切都反映到汉字中来。
在甲骨文中，就有了四个表示颜色的字——“幽”、“白”、“赤”、“黄”。《说文解字》中收了表示颜色意义的字75个，后世又增加了一些。这些汉字按部首可分为 部、丹部、青部、 部、赤部、白部、木部、黄部、黑部、衣部、羽部、玉部等。下面是一些例子：
红。《说文》：“帛赤白色。”本义指浅赤色的帛，后世常用来指大红绸子。唐代杨汝士《贺筵占赠营妓》有诗句：“一曲高歌红一匹，两头娘子谢夫人。”其中的“红”，指的是大红绸子。“红”最常用的义项是表示颜色的粉红色、桃红色以及像鲜血一样的赤色。
绿。《说文》：“帛青黄色也。”本义指蓝染料与黄染料调配后染成的帛，后来引申指像草和树叶壮盛时的颜色。
紫。《说文》：“帛青赤色。”本义指青赤色的帛，后来引申指青赤色。
素。《说文》：“白 也。”本义指本色的生帛，后来引申指本白色。
丹。《说文》：“丹，巴、越之赤石也。”原来指的是一种水银与硫黄的天然化合物，后来引申指大红色。
青。《说文》：“青，东方色也。”青原指靛青，是古代最常用的染料之一，后引申指蓝色或深绿色，也可指黑色。
蓝。《说文》：“染青草也。”蓝的本义是蓼蓝，古代最重要的染草之一。后引申指颜色。
碧。《说文》：“碧，石之青美者。”原指一种青绿色的玉石，后引申为青绿色。
白。《说文》：“西方色也。”白本义指日光的白色，后引申为白色。
黑。《说文》：“火所熏之色也。”指的是火熏过的颜色。
朱。《说文》：“朱，赤心木，松柏属。”本义是一种木材，后来指朱红色。
黄。《说文》：“黄，地之色也。”本义指大地的颜色。在古代是尊严崇高的颜色，帝王都穿黄袍，皇宫用金黄色的琉璃瓦。
翠。《说文》：“翠，青羽雀也。”本义指一种鸟，后引申为颜色。
从以上这些字的本义和引申义，可以看出古人敏锐的观察力和了不起的创造力。
表示衣服的一些字
汉字里表示衣服的字很多。这些字多是象形字和形声字，而且和古代的礼制有关。举例如下：
冠。贵族男子戴的普通帽子。“冠”字里的“元”即首，表示头的意思；“寸”表示法度的意思。冠是身份的象征，是中国封建社会的一个缩影。冠主要是由冠圈、冠梁和缨组成。缨是冠圈两旁的丝绳。冠还有一个必不可少的附件叫“笄”，也叫“簪”，是用来把冠固定在头发上的细长签子。由于簪和缨是戴冠所必不可少的，所以古代作品中常用来指戴冠的人。如：“空余老宾客，身上愧簪缨。”（杜甫《八哀诗》）
冕。天子、诸侯、大夫祭祀时戴的礼帽。从字形上看，“冕”字从“曰”，可知是一种帽子。
弁。古代贵族男子穿礼服时戴的一种次于冕的帽子。
胄。古代士兵作战时戴的头盔。“介胄”指穿戴盔甲的士兵。如：“介胄之士不拜，请以军礼见。”（《史记·绛侯世家》）
帽。据考证，“帽”字是汉代以后才出现的。“曰”和“冒”是帽的古字。古代特指用布帛缝合的圆形软帽，一般不在正式场合佩戴。到了唐代，帽子已经很普及，而且常常出现在正式场合。
巾。可以裹头，也可以擦汗。“巾”是象形字。戴头巾之风，汉末时盛行。以后有诸葛巾、东坡巾、山谷巾、程子巾等不同的名目。
衣。衣服的总称。古人特指上衣。《周易》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”意思是说，治理天下从衣裳开始。可见，衣服是礼仪制度的象征。
裳。古人特指下衣。如《诗经·齐风》：“东方未明，颠倒衣裳。”时说天还没亮就起床，急急忙忙把上衣下衣穿倒了。
襦。指短上衣，是一般人平时御寒所服。
禅。指单衣，是夏天的衣服。
亵。指贴身穿的上衣。
裘。指皮衣。如：“五花马，千斤裘。”（李白《将近酒》）
袍。指长袄，长至脚背，有里子面子，中间絮丝棉或乱麻。“袍”是形声字，声旁“包”有包住全身的意思。
褐。用粗毛或粗麻制成的短衣，贫苦人所穿。
衰（蓑）。用草编成的雨衣。
襟。最初指衣的交领，后来指衣服的前幅。也叫“衽”。
裾。指衣服的下摆。
袖。很长的袖子。如古代作品中常提到“长袖”和“广袖”。也叫“袂”。
绅。指腰带系结后的下垂部分。古代士大大入朝时，把记事的手版“笏”插在腰带间，叫“缙绅”。所以后来“缙绅”就成了士大夫的代称。裙。指下衣，也就是“裳”。
裤。古代写作“绔”。只有两个裤筒，两腿分别套入裤腿，没有裆。和现在的裤子不同。
谈“戋”偏旁字
在现代汉语中，“戋”字单独用较少，组字却很多。它的意思是细微或很少的意思，发音同“笺”。由“戋”字作偏旁组成的汉字，在字义上大都含有“少、小”的含义。
“笺”的信纸或注解的意思，它取了“戋”字声音和小的意思，信笺是信纸，本指幅小华贵的纸张，便笺更点明了方便记事的小型便条纸的意义。“戋”字加三点水成“浅”，也取小意，指小而少的水，如：“河水很浅”。
“戋”再引申则有浅显、浅薄、浅易、浅尝等等。“戋”加个“贝”字成“贱”，“贝”是古钱币，小钱当然是不贵了，所以“贱”是指物品的价值低。由这个意义，又引申出人的身份、地位、品格低微的含义，如贫贱、卑贱、低贱等。这“贱”字再加个三点水偏旁，又成“溅”，指液态物体受冲击而向四外射出的意思，如“溅了一身水”。
“栈”指小客店或货物集散之地。“践”指脚踩。还有“一盏灯”的“盏”字：“盏”本指小杯子，古时油灯用小杯碗做容器，故称一盏灯。现在虽然已用电灯，但“盏”作为量词仍沿用了下来。
说“王”
《说文解字》：“王，天下所归往也。董仲舒曰："古之选 文者，三画而连贯其中谓之王。三者，天地人也，而参通者王也。’孔子曰："一贯三为王。’凡王之属皆从王。”古汉语中“王”字产生了“帝王、天子”的意义。
周朝的最高统治者周王，自称是上天的“元子”（长子），王的权力是上天给的，因而他具有至高无上的权力。“礼乐征伐自天子出”（《论语·季氏篇》）说明了周王（特别是在西周盛时）所拥有的极大权威。如果哪个诸侯国不履行义务或超越权力，“周王可以收回或削减他们的爵禄，可以改变他们的封地和爵禄，可以废除和另立国君，甚至灭掉他们。”（郭沫若主编《中国史稿》）如周共王曾因一小事而灭掉了同姓的密国（“康公不献。一年，王灭密。”《国语·周语上》）周宣王曾派兵伐鲁，杀伯御而立其弟孝公（“三十三年春，宣王伐鲁，立孝公。”见《国语·周语上》）
平王东迁之后，失去了控制诸侯的力量，周王室已和一个小国差不多，不但无法向诸侯发号施令，反而只有在政治、经济上依附于强大的诸侯才能苟延残喘，王权逐渐削弱。先是强大了的楚国，怨恨周朝（岐阳大盟会上，周成王派楚国君熊绎看守祭神火堆，不让他正式参与盟会，自此结怨），自称“楚王”，继而吴、越也陆续称“王”。齐桓公、晋文公称霸诸夏，秦穆公称霸西戎，楚庄王称霸诸蛮，战国各诸侯国陆续称“王”。“礼乐征伐”不再“自天子出”，形成了礼乐征伐自诸侯出的局面，“王”的意义逐渐降低。
随着秦王政统一六国，自称“始皇帝”，“王”就不再具有“帝王、天子”的意义，而成了臣子的最高封爵。如西汉初的“异姓诸王”楚王韩信、梁王彭越等七人以及消灭“异继诸王”后的“同姓诸王”如吴王刘濞、齐王刘肥、赵王刘如意等。在中国，这种封爵一直沿续到封建王朝结束。
随着时间的推移，“王”字又产生了“指辈份的尊大”用法，如称祖父为“王父”，祖母为“王母”等；“一类中最特出或特大的”，如王蛇、花王、棋王、拳王等引申意义。
总之，“王”字随着社会的发展，其意义由一人独有的专指意义逐渐扩大，直至指事物。不难预料，它为适应社会的发展变化还会有新的引申义、转义等产生。（作者：黄彪）
表示植物的一些字
古人很早就对身边的植物进行观察、研究，这也反映到汉字的字形和意义上。常用的汉字里有植物部首的汉字数量很大。
据《说文解字》，与植物有关的汉字中，“草”部字有445个，“木”部字有421个，“竹”部字有144个，“禾”部字有87个。这些字的总和占到《说文解字》所收总数的11.7％，比例很高，汉字与植物的密切关系由此可见一斑。
植物分为草本和木本两大类。草本植物的类名，汉字用“草”来表示。《说文解字》解释为“百卉也”，即百草的总名。在汉语中，“草”除了表示草本植物总称以外，还有“草野”、“草率”、“微贱”、“起草”等义，这些都与草的特点有关，反映了古人对草的认识。
木本植物的类名，汉字用“木”和“树”来表示。“木”字，甲骨文写作“
”，也是一个象形字，上部象枝和茎，下部象根。
植物种类繁多，名目各异，一般叫得上名来的植物，都有相应的汉字。尤其是一些名贵花木，不光有表示专名的汉字，而且这些汉字经过历代文人的运用，还被赋予了丰富的文化内涵，比如松、竹、梅、兰等。
表示植物各个部分的字，也很有讲究。表示植物的根的文字有“本”、“根”、“柢”。“本”字是在“木”字下加一横，指明根的位置；“根”和“柢”则是形声字，“根”指蔓根或旁根，“柢”指的是直根。“枝”字，即树干上旁生的小条。“叶”是“葉”的简体字，《说文解字》说：“葉，草木之葉也。”“花”字，是个形声字，《说文解字》里写作“華”和“蕐”（即 ）两字。“果”字，在金文里作“
”，像是树上结了一个大果子的形状。
与植物性状有关的汉字，有茁、荏、荟、萃、萋、葆、蔚、蕃等；与植物有关的表示动作的汉字有相、析、休、算、箝、箍、藏、蔽、薅等。
表示动物的一些字
早在甲骨文时代，就有许多表示动物本身的汉字。最初形成的表示动物本体的文字一般是“画成其物，随体诘诎”的独体象形字，它们与动物的关系是直接对应的，比如：牛、羊、犬、豕，等等。除了这些独体象形字，还有不少合体字也指示动物本体，比如：
雀，依人小鸟也。从小、隹。
翟，山雉尾长者。从羽从隹。
蝇，营营青蝇，虫之大腹者。从黾从虫。
枭，不孝鸟也。从鸟头在木上。
狼，似犬。锐头白颊，高前广后。从犬良声。
熊，兽，似豕。山居各蛰。从能，炎省声。
豫，象之大者。从象予声。
凤，神鸟也。从鸟凡声。
这样的汉字还有不少。它们都是古人对动物的形象化的描述。
还有一些汉字的形体明显与动物有关，意思却不直接指示动物本体，而是表示某些与动物有联系的概念，比如：
闯，马出门貌。从马在门中。
骑，跨马也。从马奇声。
丽（麗），旅行也。鹿之性见食急，则必旅行，从鹿丽声。
在《说文解字》中，明确地将有关动物的六十几个独体字作为部首去统领一系列合体字。这些动物部首字有虫、鸟、马、鱼、犬、贝、牛、隹、羊、鹿、虎、豕、鼠、兔等。具有这些部首的汉字数量很大。可以看出，动物部首字的产生，标志着中国古代人们对动物的认识进入了新阶段。
表示度量衡的一些字
度量衡，现代称作“计量”。古代用于计量的汉字很多，比较常见的有丈、尺、寸、分、厘、毫、石、斗、升、斤、两、钱、顷、亩、里等。其中一些字的含义古今有很大变化，比如斤，旧制一斤合十六两。有一个成语是“半斤八两”，本意是说半斤和八两相等，比喻不相上下，彼此一样。此外还有以下几类：
关于长度的计量字有：丝、忽、寻、常、仞、庹、咫、索、肘、武、指、扶、弓、墨等。
关于纺织品的计量字有：匹、端、纵、张、两、寻、常、墨等。
关于容量的计量字有：斛、龠、合、勺、撮、抄、圭、粟、颗、粒、黍、溢、掬、豆、区、釜、钟等。
关于质量的计量字有：担、钧、铢、锊、鼓、锱、镒、锤、捷、举、衡、引、粟、圭、黍等。
关于土地、里程的计量字有：步、肘、弓、引、晌、绳、硅、方等。
关于禾谷的计量字有：秉、庾、秭、缶等。
关于时间的计量字有：时、刻、分、秒等。
在这些传统计量用字里，有相当一部分以手、足、毛、禾、米、弓、金等为意符的，说明古代的计量方式主要是以人体某部位（如肘、指），以某自然物（如粟、豆），以常用器物为准的（如弓、斛）。
