在中国文献中，一再记载着大秦人、大秦文化中，蕴藏着浓厚的中国元素。
《后汉书·西域传》：
“其人民皆长大平正，有类中国，故谓之大秦。”
《魏略·西戎传》：
“其俗，人长大平正，似中国人而胡服。自云本中国一别也，常欲通使於中国，而安息图其利，不能得过。其俗能胡书。”
《晋书·四夷传》：
“其人长大，貌类中国人而胡服。”
由此可知：
1、大秦人身材、长相，与中国人差不多，所以称之为大秦。但是穿戴不同。
2、大秦人自称他们本来就是中国的一支。
尤其值得注意的是，大秦景教徒宣称，景教乃“老子化胡”的结果。《大秦景教流行中国碑》：
“宗周德丧，青驾西升。巨唐道光，景风东扇。”
意思是：东周时，因为朝政紊乱人心不古，老子西去化胡。如今大唐承继并光大道教，我景教回归故里。
对于景教教义与道家的一致性，唐太宗贞观十二年诏书也予以充分肯定：
“详其教旨，玄妙无为，观其元宗，生成立要。词无繁说，理有忘筌。济物利人，宜行天下。”
特别是景教的十字架，其中有万字符。
有门钉。
国人都很熟悉的图案。
到底是“十字架”，还是天圆地方、四面八方?
这里，再提出若干线索，供方家参考。
1、阿姆哈拉人有显著的黄种人外形。
2、埃塞俄比亚的主体民族的语言阿姆哈拉语，为单音节语言，与汉语同类，而大不同于亚欧其他语言。比如，其传说中的始祖示巴(Sheba)女王名叫马克达(Makeda);耶库洛皇帝为Yekuno，如此等等。
3、金字塔、方尖碑之类作品，作为阿姆哈拉文化的典型作品之一，遍布于其统治区。
4、宗教活动中，音乐占有崇高地位。
5、有诸如万字符、八瓣十二方位等大量中国式图案。
6、其教堂(如救世主大教堂)的门上，有门钉。
如此等等。
十字寺碑首的十字架，就是一朵“十字花”。
拂林，本为音译，又被译作大秦、拂菻、茀林、拂临、佛朗、佛郎、富浪，等。
这就是首都位于今伊斯坦布尔的罗马王国。
拂林作为一个国家，正式出现于中国史册，是在《隋书》：
“波斯国，都达曷水之西苏蔺城，即条支之故地也。……西去海数百里，东去穆国四千余里，西北去拂菻四千五百里，……”(《波斯传》)
“发自敦煌，至于西海，凡为三道，各有襟带。北道，从伊吾，经蒲类海铁勒部突厥可汗庭，度北流河水，至拂菻国，达于西海。”(《裴矩传》)
《隋书》为唐初魏征主持编撰，可知拂林的出现，最早是在南北朝晚期。
唐代初期，西域的景教进入中国境内传播。在唐代，景教原名“经教”。据《唐会要》，唐太宗的圣旨中，称之为“经教”：
“贞观十二年七月，诏曰：道无常名，圣无常体;随方设教，密济群生。波斯僧阿罗本，远将经教，来献上京。”。
景教经典《序听迷诗所经》也是如此：
“其人见如此，亦为不信经教”。
不知何时改称景教。大约在元明之交，景教在中国消失。400年前的明末，在陕西发现了“大秦景教流行中国碑”。基督徒李之藻、徐光启一看到碑上的十字图案，便称为“十字架”，由此误导至现在。
到了民国时期，几位基督徒的“民国大师”赫尔信基督教的外国人，更是洋洋洒洒，不惜颠倒黑白，宣称景教是基督教的某一派。
如今，景教就是基督教的聂斯托利派，几乎成了铁板钉钉的定论了。
按现行说法，古罗马的屋大维时期，耶稣出生在伯利恒，后世把耶稣的诞生年定为公历的纪元，而耶稣的诞辰日今称为“圣诞节”。
按现行说法，在耶路撒冷，耶稣被逮捕，罗马帝国的总督下令，把他钉死在十字架上。这事儿，在古罗马史学家塔西陀《编年史》也提到了：“那个使他们有基督徒称号的人----基督，已在提庇留时期，为巡抚所杀。”
这是基督教十字架最基本的形态。
这是所谓的“景教十字架”，这是一种花朵，代表道教的来自四方的对世界的认识。
景教十字架的拓片，全国出土很多类似的十字架。我为其命名“景簪”，有的朋友认为“景妍”更好。
这是房山十字寺出土的景教石刻。命名为十字架石刻是错误的，明明是莲花。
非常遗憾的是，如前所述，自汉朝到唐朝，中国政府派出的使臣，走遍了当今的伊朗、伊拉克、叙利亚、巴勒斯坦等广大地区，探访了安息、条支、波斯等国家的大小城邑，压根儿就没有见过、没听说过“希腊化”的塞琉古王国、罗马帝国，更没有基督教的丝毫信息，也没有听说过耶稣其人。
关于耶稣的出生、死亡，在景教文献中，都有所记载。
关于耶稣的出生，《大秦景教流行中国碑》：
“神天宣庆，室女诞圣于大秦。景宿告祥，波斯睹耀以来贡。”
又，景教名经《序听迷诗所经》：
“天尊当使凉风向一童女，名为末艳，凉风即入末艳腹内。……末艳怀后产一男，名为移鼠(有人说移鼠就是基督的音译)。父是向凉风。有无知众生即道，若向风怀任生产。但有世间下，圣上放敕一纸去处，一切众生甘伏据。此天尊在于天上，普署天地，当产移鼠。迷师诃所在世间，居见明果：在于天地，辛星居知在于天上，星大如车轮，明净所，天尊处，一尔前后，生于拂林园乌梨师敛城中。”
这个“移鼠”的父母和他本人和基督教有关记载毫无关系。
关于“移鼠”的死亡，《一神论》：
“(弥师诃)为此自向拂林……执法上悬高，于彼时节，所以与命，地动山崩，……石忽不他所以，拂林向石国伊大城里，声处破碎……”
可知，移鼠生于拂林，死于拂林。
也就是说，唐代时，“基督教”尚未传到上述诸国。
根据景教文献，可以证明，直到唐代中晚期以前，仍不存在“基督教”的影响。因为，连十字架是个什么东西、耶稣是怎么死的，都没有统一的说法。
如果硬要说这时候已经有了一个“聂斯托利派”，那必然是荒唐的、凭空杜撰的。
中国景教碑碑文上的十字图案都是花朵形象。
洛阳出土的唐代景教经幢，中间为十字图，左右两幅为道教飞仙
这与十字，与十字架毫不相干。
《大秦景教流行中国碑》：
“判十字以定四方，……印持十字，融四以合无。”
元代《至顺镇江志·大兴国寺碑文》：
“十字者取像人身，揭于屋，绘于殿，冠于首，佩于胸，四方、上下，以是为准”。
可见，景教的十字，是阿罗诃为人类指明天地、四方的“工具”。
在景教的十字正中，均有或圆或方的图案。据此分析，大体是：以阿罗诃中心，分别天地东南西北。所以，十字高度神圣。
事实上，稍加注意，就会发现，出土的景教器物上的十字，统统不是“十字架”。
更有意思的是《大秦景教流行中国碑》：
“宗周德丧，青驾西升。巨唐道光，景风东扇。”
唐代以道教为国教。景教，既然是老子化胡而诞生的宗教，唐朝廷当然要高度重视，事实也确实如此，用今天的话来说，朝廷给钱、给政策、给待遇，积极扶持景教。
这是景教的真正来源。
作者：王德恒，考古学家，中国科学院科学传播研究中心研究员，北京市作家协会会员。（王德恒）
