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千古奇书《器经》全文及译文注释!欲成大器...

作者简介

孤子,春秋道家。春秋末期巴国人,本名生平无考,生卒年月不详。东周列国,百花齐放,黄墨法儒等百家各有著述。孤子生于乱世,存世之作,仅见此篇。

器经概论

《器经》分大器、器具、器倾、守器四篇,通篇说器,实则以器说人,说世,说天地人和,是一篇器物专论。

全文大器篇

[原文] 器者,物也;物者,器之。天地有器,然后有生。气有则器,有器具气,器气一体。气盈则器实,气虚则器靡。

[译文] 器所包容的,是天地间所有的物质存在;一切物质存在,都是被器包容着的。天地有了容器之后,然后才产生了一切。物质和容器是相辅相存的,有了物质,因而才有容器,有了容器,物质才有可容纳的空间,器物和物质是统一的,是合二而一,是不能分开的。物质丰富,器物就显得充实饱满;物质薄弱,器物就萎靡虚弱。

[注释] 在天地宇宙这一层次上,物和器是统一的。物质是内容,器是容具;器是形式,物质是实际。天地宇宙,万事万物,器和物都是统一的。但从不同的角度去观察,我们可以认识宇宙不同的性质,可以得到不同的感知。

[原文] 器形于宇,乃容万物;器形于宙,乃纳历史。天地既有,有则成器。

[译文] 器物表现为空间的形式,可以容纳万事万物;器物表现为时间的形式,可以容纳古往今来。自从有了宇宙,也就同时产生了器物

[注释] 器物与物质是互为表里的关系,也是形式和内容的关系。器,无论在空间和时间的方向上,都具有无与伦与的包容性,宇宙有多大,器就有多大,宇宙有多久,器就能容多久。器与宇宙是共始终的。

[原文] 器有其始而不知其始,器有其终而不知其终。器纳乎有,有为器物器物之纳,虚之实之。感之则实,不感则虚。虚之实之,实之虚之,虚实幻真。器纳乎虚实,器纳乎动静。玄天之器,有容乃大,是为大器。大器无形。

[译文] 器肯定是有产生之际的,但不为人知,器肯定会有死亡之际的,但不为人知。器容纳的是存在,存在就是器物。器所容纳的存在,可以是虚幻的,也可以是实体的。器容纳虚和实的存在形态,也容纳动和静的存在形态。宇宙最为高妙的器物,有无与伦比的容量,这是大器。大器是无边无形难以度量的。

[注释] 天地宇宙,包容了原子、粒子、中微子等实体性物质,也包容时间、场能、思想意识等虚玄类物质,包容静态的现实,也包容动态的变化,它包容一切存在。所以,天地博大,宇宙雅量,堪称大器。人心肚量,怎能相比。

器具篇

[ 原文] 器者具也。混沌无器,是以无知。混沌具器,乃知百味。

[译文] 器物,是工具啊!混沌没有五官,所以他没有知识感觉。混沌一有了口耳眼鼻舌这些器官之后,就能体知世间百味了。

[注释] 器物对于人而言,似乎利弊并存啊!没有五官,一无所知;有了五官,酸甜苦辣都要承受。

[原文] 牡有器,思宣淫,牝有器,承嗣遗。花木根器,汲汲而吮,齿舌之器,嗷嗷而嚼。手成器,则有力,足成器,思远行。心之器,在得,在遗,在为天地主,是为人欲。

[译文] 雄性生物因为有阳性器官的发育,所以有性欲的需要;雌性生物因为有子宫那样的器物,所以就有传承生殖的功能。花草树木长有根,所以能汲取水分;动物长有牙齿和舌头,所以能咀嚼食物。人长有手这种器官,所以借手来发力;人有脚这种器物,所以有行走四方的欲望。人心这个器物,有占有欲,有遗传后世之欲,有成为天地主人之欲,这就是人欲。

[注释] 天地万物,具有了什么性质,就会把自己的性质尽力发挥出来。人长了手,就会用手去抓捕;人长了脚,就会用脚去行动。抓捕和行动是手脚的功能,从某种角度看,也可说是手脚的欲望。最奇特的是人心这个器官,它的欲望就是占有万物、占有天地、占有其他人,并且传之后代。

[原文] 图腾民之器,体者魂之器,色为女之器。国有利兵,乃思征伐;社有嘉德,乃成礼仪。民器,神器之。魂器,体器之。女器,色器之。兵器器国,礼器器社。器之反也!

[译文] 图腾这个器物,是人民借以凝聚和生存的工具;身体这个器物,是灵魂赖以寄托的工具。美色是女性生存的利器。国家有强大的军队,就会选择武力征伐;社会有良好的道德,礼义就会慰成风气。图腾是人民的器物,可成了神的图腾会反过来将人民当作工具。身体是灵魂的器物,可身体有时也会反过来折磨和控制灵魂。美色是女性的器物,可美色也给女性带来灾祸。武力太过强盛,就会控制国家,礼义过于强盛,就会奴役社会。这是器的反作用啊!

[注释] 本篇是站在中层次来分析器物,论器物的工具性。人民有了图腾这个器物,就期待利用图腾的凝聚力来维护和获得利益,灵魂有了身体这个器物,就企望通过身体感官来实现灵魂知觉的满足。可是相反,图腾反过来也利用和控制了人民,身体反过来也奴役灵魂并让灵魂痛苦,国家机器成为让人民深受其害的强力,礼教成为束缚人们精神的枷锁,这种状况真是始料不及的啊!器人者被人器,这真是器的反讽!

[原文] 伪言为器,虽真刃而器倾。真言为器,虽不利而器直。

[译文] 假话假证据也可以当工具来使用,虽然可以很锋利地达到目的,可这样的工具是邪恶的。真实的证据虽然不锋利,但理直气壮,永远经得起检验。

[注释] 这是器物作为工具使用的道德标准。对于功利的使用者而言,他更在乎器物的工具性,更注重工具是否合用,是否顺手,它才不管是否正义和是否被历史唾骂。

器倾篇

[原文] 器张焉,器倾焉,器不足焉,皆病器也。

[译文] 器物张扬外泄,器物东歪西倒,器物虚弱不盈,这都是不正常的状态啊。

[注释] 器物内在的物质不平和,可以表现在器的表面上;换言之,器物外在表现的乖戾,必须说明其内在的波澜。

[原文] 君子之器不束不溢,小人之器乖张强直。

[译文] 君子的器宇不偏不倚,是端端正正的;小人的器宇则乖戾固执,强人所难。

[注释] 君子小人,器宇不同,究其原因,有其根由也必有相应的结果。

[原文] 和器为政,邪器为戾;器正显德,斜器多乖。繁盛之世,暴残之秋,非和器也。

[译文] 和谐的器宇可以为政,邪恶的器量则行为乖戾。器宇端正就会显示出德性,器宇不正其言行则多乖戾。所谓鲜花似锦的盛世,以及残暴的末世,都不是气态平和的理想社会啊!

[注释] 和气生财,和气谐家,和气才有良政。盛世掩盖了危机,末世暴露出危机,这都不是好的社会形态。孤子的理想社会是没有大起大落的平常世界。

[原文] 性性者,泛性也,性情者,泛情也,性谋则寸寸为谋,性德者则辞行皆为规矩也。

[译文] 生性喜欢性色的人,凡事以性色为念;生性以情为钟的人,对万物都钟情于心;生性喜欢谋略的,分分寸寸都在谋算;生性以德行自爱的人,言行举止都符合道德的规矩啊!

[注释] 根器如何,行为各不相同;喜好什么,表现人人各异。根器也是各人修练出来的呀。

[原文] 器不拘则溢,器不放则淤。大器之倾,在思,在怂,在多智。

[译文] 器如果不约束,就会泛滥狂浪;器如果不放松,就会淤塞灰暗。器的倾覆,是由于思谋,由于怂恿,由于过多的智力。

[注释] 保持器的端正是需要在约束和放松之间掌握分寸的。太多约束,过于放纵,都不行。现代社会,人们对思想的滥用,对智力欲望的放怂,都会造成器宇的倾斜和道德的偏离,从而造成人欲横流、物欲至上的局面。

守器篇

[原文] 器张弗张,在天由道,在内由心。器者气也,气和则器和,气促则器倾。中庸之气,中庸之器哉。

[译文] 器是否泛滥倾斜,在外是由宇宙之道决定的,在内是由人的思想决定的。器的本质是物质的气啊,气态平和,器的表现就平和,气态冲动,器就倾斜。气态中庸,器物就中庸啊!

[注释] 人器与天器之不同,就在于人的思想能左右自己的器度,能令器度变窄变得狭隘,也能令器度变成宽阔无边。

[原文] 桀纣不守,致有林池之欲祸;幽王不拘,致有倾城之乐灾。

[译文] 桀王和纣王不守器之本份,致使产生酒林肉池之欲,并因而造成倾覆之祸;周幽王对器不加约束,致使淫贪之念冲昏头脑,为倾城倾国之笑而惹倾城倾国之灾。

[注释] 器度如何,能令国兴国破,人民疾苦,社稷安危。

[原文] 人器有德,人和伦常。社器有德,族谐国安。灵器有德,则天伦如仪。器无德,人怨族乱国沸天地失道也。子曰:德致中庸,平器气,安器者,必德也!天地之德,生乎本性。人灵之德,生乎反省也。

[译文] 人如果有德的话,则家道和美天伦常乐。国家统治者有德的话,则族群人民相处和谐国家安定。生灵如果有德的话,则天道在星辰在轨道上相安无事。可以如果器物无德,就会出现人民怨恨族群纷争国家沸腾宇宙混乱的局面。孤子说:德能致以中庸,平和器物的气态;能安定器物的,只有德啊!宇宙的德性,是物质与生俱来的,可有思想的动物的德性,却必须通过反省才能获得。

[注释] 战国百家之言,多有道德之论。《器经》此处,也有涉及。气态决定器度,器度决定行为。宇宙自有德性之道,而人要有德性,却只有反省再三。

[原文] 人无常态,器无常规。弃而归德,人也;变而归轨,器也!天人多变,而器能守中,变致不变也!恒不变者,变哉!

[译文] 人的思想是没有常态的,器也并非时刻处于平和状态。抛弃乖戾的思想而以德为依归,这是人所能做到的。通过不断的变化调整回归到平和的状态,器是这样来回归的。宇宙和人性都是多变的事物,而天地大器能够守住中和,是通过以变化来达到不变的目的的呀!永远不变的,是变化啊!

[注释]天地冥冥之中,对器有一个潜在的强制力,通过人的自省,通过人与人的矛盾制约,通过宇宙万物的生生相克,来达到宇宙大器的和谐和中庸。所以就,器是变化的,可又是不变的。器的变化,是为了达到不变的目的。

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