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庄子大宗师-意译7

·       庄子,战国时期道教代表人物,大开悟者,成道的人,作品非常的多,非常值得我们去深入探索专研

·       意译者-严园,81年出生,明心见性的开悟者,道海禅心网开创者

·       庄子的年代太久,意译起来比较费劲,只能保证意译在同一境界。

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颜回曰:“回益矣①。”仲尼曰:“何谓也?”曰:回忘仁义矣②。”曰:“可矣,犹未也。”他日复见,曰:“回益矣。”曰:“何谓也?”曰:“回忘礼乐矣。”曰:“可矣,犹未也。”他日复见,曰:“回益矣。”曰:“何谓也?”曰:“回坐忘矣③。”仲尼蹴然曰④:“何谓坐忘?”颜回曰:“堕肢体⑤,黜聪明⑥,离形去知⑦,同于大通,此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也,化则无常也⑧,而果其贤乎!丘也请从而后也。”

颜回说:“我获得修行上的益处了。”孔子问道:“你获得的益处是指什么?”颜回说:“我已经跳出了外表上仁义道德的圈圈了。”孔子说:“不错,但是还不够。”过了几天颜回再次拜见孔子,说:“我又获得修行上的益处了。”孔子问:“你获得的益处是指什么?”颜回说:“我已经跳出外表上行为礼貌的圈圈了。”孔子说:“不错,但是还不够。

过了几天颜回又再次拜见孔子,说:“我又获得修行上的益处了。”孔子问:“你获得的益处是指什么?”颜回说:“我‘坐忘’了”。孔子大吃一惊地问:“什么叫‘坐忘’?”颜回答道:“超越四肢身体形骸,抛弃头脑里面的小聪明妄知见,超越一切形体和头脑中知识的束缚,融入大道与祂一体,达到静坐心空物空,物我两忘的‘坐忘’境界。”(什么叫物我两忘,“物”没有了,“我”也没有了,剩下什么?剩下一个觉知,待在一个混沌的境里,然后,如果这个时候能做到清醒明觉,觉知再往上走,(依靠心的愿力往上走)就达到大放光明这样的境界,同时很可能见“道”)

孔子说:“融入了道里面,与道一体就不会有偏爱,顺应大道不墨守陈规。你果真成为了贤人啊!我作为老师也希望跟随你学习而后达到这样的境界。”

子舆与子桑友,而霖雨十日①。子舆曰:“子桑殆病矣②!”裹饭而往食之③。至子桑之门,则若歌若哭,鼓琴曰④:“父邪?母邪?天乎?人乎⑤?”有不任其声而趋举其诗焉⑥。

子舆入,曰:“子之歌诗,何故若是?”曰:“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉?天无私覆,地无私载,天地岂私贫我哉?求其为之者而不得也。然而至此极者,命也夫!”

子舆和子桑是好朋友,有一次连续地下了十天的雨,子舆说:“子桑恐怕已经困乏饿晕倒了。”连忙包起饭菜饭送去给子桑吃。来到子桑门前,就听见子桑的声音,好像是歌声,歌声中又带着凄惨的哭声,而且伴随着琴鼓声:“是父亲吗?还是母亲吗?是天吗?是人吗?”表达出的凄冷的情感超过了微弱的歌词声,仓促而急促。

子舆走进屋子说:“你刚唱的诗歌词,为什么这般仓促急促凄冷呢?”子桑回答说:“我在思索让我达到如此极度困乏状况的那个是谁,然而没有找到。父母难道会希望我贫穷困顿吗?天地没有偏私地承载着一切众生,天地难道会单独让我贫穷困顿吗?寻找让我如此贫穷困顿的那个,可是也没能找到。然而既然我已经落入了如此的贫穷困顿,姑且就把它叫做‘命’吧!

·         (庄子在这里讲这个故事、迷思,寓意可能是活在这个大梦世界中的无常生命最后都会落入贫困、困顿,因为梦中的本质本来就是贫困,困顿,所以说是苦海无边,如果不解脱的成道那么就会活在时间里面,活在苦海里面)

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