《荣枯鉴》由五代宰相冯道写成，他是中国大规模官刻儒家经籍的创始人。历仕后唐、后晋、契丹、后汉、后周四朝十君，拜相二十余年，人称官场“不倒翁”。好学能文，主持校定了《九经》文字，雕版印书，世称“五代蓝本”，为我国官府正式刻印书籍之始。
冯道（882～954），字可道，自号长乐老人；汉族，五代瀛州景城（今河北交河东北）人。其祖上有时务农，有时教书，地位都很低，但冯道却从小受家庭的影响，酷爱读书，文章也很有水平。他沉稳忠厚，不挑剔吃穿，只知读书，书虫冯道在本地出了名，占据幽州的刘守光慕名将他召去做了幕僚。当时刘守光不但想扩充地盘，还想称帝，冯道多次劝阻，惹得刘守光一怒之下将他打入大牢，幸好朋友相救，这才脱险。也许这次事件使冯道开始变得谨慎起来，也变得圆滑了许多。
刘守光被李存勖俘虏杀死后，投河东监军张承业作巡官，张承业很欣赏他的文章，将他保举给了李存勖任河东节度府掌书记。李存勖称帝（后唐庄宗）后，先升为郎中、翰林学士，灭了后梁又授户部侍郎。不久冯道父亲去世，按封建法律规定，要暂时辞官回乡守孝。服孝期间，家乡闹饥荒，冯道在家乡并没有摆官架，而是亲自下地劳动，也上山砍柴，并将自己家里的财物全部拿出来周济乡亲。守孝期满后回到京城，这时的皇帝已经是后李嗣源（后唐明宗），李嗣源对他的为人也很赞赏，认为他当初在家守孝时不端官架是真士大夫。因为李嗣源的赏识，不久冯道便被升为宰相，他也找机会向李嗣源进谏。李嗣源死后，由李从厚（后唐愍帝）继位时仍然是宰相。当李从厚出奔卫州（今河南汲县）时，李从珂（后唐末帝）起兵夺得帝位后冯道率百官迎接，仍然被任命为宰相，后虽一度出为同州（今陕西大荔）节度使，一年后又任司空，朝议令掌祭祀时扫地的职事。
不久，石敬瑭（后晋高祖）勾结契丹灭了后唐，为稳定政局，又让冯道当宰相。出使去契丹顺利归来后，受到石敬瑭的进一步重用，后晋不设枢密使后，将其职权归入了中书省，由他任中书门下平章事，加司徒，兼侍中，封鲁国公，政务不管大小都问他如何处理。石敬瑭死后，石重贵（后晋出帝）继位，他仍为宰相，且加太尉，封燕国公。后出任匡国军（治同州）节度使，又徙镇威胜（治邓州，今河南邓县）。石重贵在景延广等人的支持下和契丹开战，大战了三次，最后终因杜重威投降而无兵可调，后晋灭亡，石重贵等也被迫流亡契丹。耶律德光（辽主）任命他为太傅，耶律德光北撤时也一直随从到了常山。
后晋开运四年（公元947年）在刘知远（后汉高祖）看准时机于太原称帝，建立了后汉政权。在位不满一年便去世了，其子刘承佑（后汉隐帝）继位，在后汉冯道仍然被授予太师，生活得自由又自。由于朝廷激烈的内争，邺都留守郭威和侍卫步军都指挥使王殷等举兵攻入开封，隐帝刘承佑被杀，后汉灭亡，郭威（后周太祖）在开封称帝，仍重用冯道出任宰相。郭威病死，由郭威的内侄和养子柴荣（后周世宗）继位。冯道因反对且讥讽世宗柴荣亲征攻打北汉，惹恼了世宗柴荣，让他负责修郭威的陵墓，当了个没有什么实权的山陵使，陵墓修好后，冯道就病逝了，终年七十三岁。
圆通 卷一
l 善恶有名，智者不拘也；天理有常，明者不弃也。善和恶各自有其内涵，有智慧的人绝对不会因此被束缚；天下事物变化都有自然规律，聪明的人不会去违背。
l 道之靡通，易者无虞也。道理的阻碍与通畅，顺应变化的人根本也不关心这些。
l 惜名者伤其名，惜身者全其身；名利无咎，逐之非罪，过乃人也。珍惜名誉的人反而最容易损害他的名誉，爱惜自己身体的人得以保全他的身体；名誉和利益本身并没有坏处，追逐这些也不能算是什么罪过，有过错的是因为人获得后目的不同。
l 君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世；君子无得，小人无失，得失无由心也君子不会自认为尊贵，小人不会自认为下贱，尊贵或低贱这些虚名不足以称道于世；君子不一定能得到，小人也不一定会失去，得到和失去跟思想境界其实毫无关系。
l 名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。名誉都是虚的，利益能诱惑人，但都是人难以抗拒的。
l 荣或为君子，枯必为小人；君子无及，小人乃众，众不可敌矣。荣华富贵的人有可能会成为（道德高尚的）君子；身败落魄的人必定是小人；能达到君子标准的人没有多少，成为小人可能有很多，不要与很多人成为仇敌。
l 名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？名誉可以导致行事时是困难的或简单的，思想境界可以导致命运是困难的或容易的，一般人不会加害于君子，为什么会去加害于小人呢？
闻达 卷二
l 仕不计善恶，迁无论奸小；悦上者荣，悦下者蹇（jian）
l 为官不是以善恶作为标准，升迁不用谈论其忠奸的大小；能取悦上层领导的人可能荣华富贵，处处为下层百姓着想的人则困难重重。
l 君子使下层百姓喜悦，上层领导不会因此怀疑他的名誉；小人喜欢取悦上层领导，对下层百姓的邪恶不会惩罚。
l 下以直为美，上以媚为忠；直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也
l 下层百姓以正直为品德高尚，上层领导常以谄媚、顺应当做忠诚；正直的人不懂得去阿谀奉承，上层领导就会怀疑其忠诚；阿谀奉承的人无法保持正直的品质，下层百姓就会抛弃他。
l 上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也
l 上层领导的怀疑是灾祸的根由，下层百姓的遗弃会毁坏名誉，荣华富贵的人都难免被称呼为小人，就是因为要巩固实际利益而舍去好的名誉。
l 富贵有常，其道乃实；福祸非命，其道乃察
l 富裕与尊贵的产生是有普遍的规律，它的方法就是以实际需要为主；灾祸与福禄并非是命中注定的，它的关键是否有观察和判断的能力。
l 实不为虚名所羁，察不以奸行为耻；无羁无耻，荣之义也
l 以实际需要为主就不会受虚名所束缚，观察判断不以奸诈的行为作为耻辱的标准；既没有羁绊又没有耻辱，这是能够荣华富贵的内在含义。
l 求名者莫仕，位非名也；求官者莫名，德非荣也
l 想追求名誉的人就不要去当官，好职位不可能有好名声；想升官的人就不要考虑名誉，道德高尚不可能会荣华富贵（矛与盾的关系）。
l 君子谈论的是思想境界，小人攻击的是思想境界，人格操守和价值取向的定位不同，结果当然不一样。
解厄 卷三
l 无忧则患烈也；忧国者失身，忧己者安命
l 没有居安思危的意识，则祸患会很强烈的。为国家操劳的人有可能失去身家性命，为自己操劳的人有可能安身立命。
l 祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇
l 灾祸是每个人都不想要的，然而有些灾祸是自找的；灾祸是每个人都讨厌，然而每个人都难免碰上。
l 君子不会去做坏事，但祸患却接连不断；小人不贤能，快快乐乐的生活却不会停止。
l 让上层领导对自己完全放心，不做小人就很难做到；但与下层百姓不结怨恨，不是君子就不用谈论。
l 祸于上，无辩自罪者全；祸于下，争而罪人者免
l 上层领导有麻烦时，不用辩护自己承担罪责的人才可以保全；下层百姓出了事故可能会追究责任时，抢先把责任推给别人的人可以免去责任。
l 君子不爱拉帮结伙，遇到灾祸而愿意帮助的人非常少。小人善于结交朋友，获取利益时则不乏尽全力帮助的人。
l 道和义缺失却没有什么惩罚，遇到灾祸时没有解决的方法就必然受困，君子却没有能力改变，而有的小人却可能被谅解。
交结 卷四
l 智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也
l 真正智慧的人不会拒绝贤能的人，明白事理的人不会疏远坏人，善与恶两种人都要用。
l 顺则为友，逆则为敌，敌友常易也
l 顺应自己的人作为朋友，反对自己的人当成敌人，朋友和敌人都是常常互相转化的。（没有永远的朋友也没有永远的敌人）
l 贵以识人者贵，贱以养奸者贱；贵不自贵，贱不自贱，贵贱易焉
l 以尊重的心态去对待别人的人尊贵，以轻贱的心态去估息邪恶的人下贱；尊贵的人不知自己应尊贵，贫贱的人不愿自己被轻视，贵和贱就可能互相转换了。
l 贵不贱人，贱不贵人，贵贱久焉
l 尊贵的人不会轻视别人，潦倒的人学不会尊重别人，贵和贱的身份有可能一直延续下去。
l 人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大；人忌人明而自愚，智无潜藏，其害无止
l 有的人总希望别人愚蠢而自己聪明，展示在众人面前是很愚笨的，这样的人具有非同小可的谋略；有的人忌妒别人聪明而自己愚蠢，才智也没有能力深深隐藏，这样的人将祸患无穷。
l 明不接愚，愚者勿长其明；智不结怨，仇者无惧其智
l 聪明的人不会接触愚蠢的人，与愚蠢的人接触不会使自己变得更聪明；有智慧的人不会轻易跟别人结下怨恨，结仇的人不会因为你有智慧就怕你。
l 君子仁交，惟忧仁不尽善。小人阴结，惟患阴不制的。君子弗胜小人，殆于此也
l 道德高尚的人用仁义去交往，只是忧虑自己的仁义达不到尽善尽美。小人喜欢耍阴谋诡计去交往，只是担心阴谋诡计而达不到自己的目的。君子没办法胜过小人，吃亏的原因就在于这个。
节仪 卷五
l 对外表现出如君子般仁义道德而内心则是耍阴谋诡计的小人的想法，这是真正的小人；对外表现出如小人般有心计而内心却如君子般高风亮节的人，才配称为真君子。
l 德高者不矜，义重者轻害
l 道德高尚的人不居功自傲、炫耀自己。重仁义的人忽视了因此可能面对的伤害。
l 人慕君子，行则小人，君子难为也；人怨小人，实则忘义，小人无羁也；难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也
l 有的人仰慕君子（的道德高尚），行为处事时却按小人的方式，君子是没办法这么做；有的人口口声声说憎恶小人，实际行为处事时忘记了以仁义为准则，小人这样做没有任何的阻碍。君子是没办法这么做且获利很少，小人这样做没有任何的阻碍且获利丰厚，因此众人都想成为小人。
l 位高节低，人贱义薄
l 社会地位越高则气节越低（保住地位），有的人越贫贱则越顾不上道义（要生存）。
l 君子不堪辱其志，小人不堪坏其身；君子避于乱也，小人达于朝堂
l 君子最不能忍受污辱他的意志，小人最不能忍受是损坏他的身体；君子在乱世中避开隐居，小人却因此在朝廷中弄权。
l 气节抵挡不住金钱，人贫困时难以成为君子；道义抵挡不住性命，形势危险时难以拒绝成为小人。
l 不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉
l 不害怕别人的言论，只顾计算利益与伤害的多少。这并非是具备气节和道义的途径，然而却是能够生存的途径。
明鉴 卷六
l 福不察非福，祸不预必祸；福祸先知，事尽济耳
l 福运到来不能够察觉就不算是福气，灾祸来临前不预防就肯定成为祸害；福与祸能先预测知道，任何事情都可以平安处理完。
l 施小信而大诈逞，窥小处而大谋定
l 施加极小的诚信则大阴谋可以得逞，多注意细节则大决策就能谋划决定。
l 事不可绝，言不能尽，至亲亦戒也
l 行事不可以做到绝境（要留后路），言语不能完全说明白，即使对至亲好友也要戒备。
l 佯惧实忍，外恭内忌，奸人亦惑也
l 假装畏惧而实际要忍受着，对外表现恭敬而内心在忌恨着，既使是奸邪的人也会被迷惑。
l 知戒近福，惑人远祸，俟（si）变则存矣
l 知道戒惧谨慎的人接近了福运，能够迷惑别人的人就能够远离祸患，随时应对事物的改变则能长久生存下去。
l 私人惟用，其利致远；天恩难测，惟财可恃
l 交往的人必须是对你有用的，这样可以使利益长久；上天的恩赐难以预测，只有属于自己的钱财可以依仗（不要指望别人，只能依靠自己）。
l 以奸治奸，奸灭自安；伏恶勿善，其患不生
l 用奸诈的手段去整治奸恶的人，恶人被消灭后自己就能安居乐业；惩治邪恶不能用太善良的方式，这样祸患就不会再滋生了。
l 计非金者莫施，人非智者弗谋，愚者当戒哉
l 计策并非万全之策的就不要去施行，人并非有聪明才智的则不要去耍阴谋诡计，不是特别聪明的人应当要戒备呀。
谤 言 卷七
l 人微不诤，才庸不荐
l 职位低贱的人不要告诫他做得不对的地方，没有才能的人不要推荐他。
l 攻其人忌，人难容也
l 攻击他最被众人忌恨的缺点，（缺点暴露）众人就难以容忍他了。
l 陷其窘地人自污，谤之易也；善其仇者人莫识，谤之奇也；究其末事人未察，谤之实也；设其恶言人弗辩，谤之成也
l 使他陷入窘迫的处境则众人自然会污陷他，这是毁谤人最简单的办法；好好善待那些跟他有仇的人而别人不知道跟你有关系，（诽谤他的言论就会无缘无故的出现）这应当是毁谤人的奇招；找出他干过的不为人知的各种小事（抓住他的把柄），这是毁谤人最行之有效的办法。到处散播他的真假无法分辨的种种坏话，这是毁谤人直接成功的办法。
l 谤而不辩，其事自明，人恶稍减也；谤而强辩，其事反浊，人怨益增也
l 遇到诽谤而不去辨解（选择沉默），事实真相慢慢自己就清楚了，别人的厌恶或许能稍微减少一些；如果遇到诽谤强行争辩，这件事只能是越描越黑，结果是别人的怨恨和厌恶越来越多。
l 失之上者，下必毁之；失之下者，上必疑之
l 失去了上层领导信任的人，下层百姓就可能抵毁他；失去下层百姓信任的人，上层领导必定会怀疑他。
l 假天责人掩私，假民言事见信，人者尽惑焉
l 假借领导的意见打压别人而实现自己的目的，假借众人对事物的议论来获取信任，这样做事谁都会被你蒙蔽。
示 伪 卷八
l 无伪则无真也。真不忌伪，伪不代真，忌其莫辩
l 没有虚假则也没有真实。真实的并不怕虚假的，虚假的不能代表真实的，害怕的是真真假假掺合在一起无法区分清楚。
l 伪不足自祸，真无忌人恶
l 伪造得不足以以假乱真就会给自己惹祸；真诚得无所顾忌也会让别人讨厌。
l 顺其上者，伪非过焉；逆其上者，真亦罪焉
l 顺应自己的上层领导的意思行事，即使是假装的也不会有什么过错；悖逆自己的上层领导的意思行事，尽管真诚也会得罪。
l 求忌直也，曲之乃得；拒忌明也，婉之无失
l 提要求时最忌讳直截了当，含蓄的提出比较容易达到目的；拒绝别人最忌讳明白得说，委婉的拒绝不会有失误。
l 忠于自己的领导是有仁义的，君子如果仁义就不会放弃自己以前的领导；在行动中对以前帮助过自己的人表示尊敬，小人行动中不可能心怀感恩。
l 君子尽管陷入困境也不会以迷惑别人（达到目的），小人显达之后就会背弃曾帮助过他的人，这是做人虚伪的原因，跟在困境或显达没有关系。
l 俗礼，不拘者非伪；事恶，守诺者非信。物异而情易矣
l 虚礼俗套，不去遵循的人并非是虚伪。明知道坏事情，还信守诺言的人并非有诚信。事物不同而处理情况也应改变。
降 心 卷九
l 以智治人，智穷人背也；伏人慑心，其志无改矣。
l 以智力整治众人，智力用尽的时候而众人就会背弃你；收伏人必须慑服他们的内心，使他们的志向（臣服）不会改变。
l 上宠者弗明贵，上怨者休暗结。
l 被上层宠信的人不会感觉比别人明智和尊贵；被上层埋怨的人停止暗中结党营私。
l 术不显则功成，谋暗用则致胜。
l 不显现出的权谋手段则容易成功，谋略暗中使用则可出奇制胜。
l 君子受制于珍爱亲情，以亲情作为要挟自然会曲从的；小人害怕于比他们更厉害的，以奸诈的方法不断施加自然能制服的。
l 理不直言，谏非善辩，无嫌乃及焉。情非彰示，事不昭显，顺变乃就焉。
l 道理不用直接讲清，劝谏并非要善于争辨，没有忌恨波及就达到目的了；为人处事的态度并非宣传才会显示出，处事的行动并非公布才会表现出，只要能顺应形势的变化就能达到目的。
l 仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也；恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也。
l 仁爱能够拖累君子，道义却不能使小人有所收敛，仁和义都切勿滥施（必须掌握分寸）；施恩别忘了不在乎名利的人，惩罚更要施加奸邪可恶的小人，恩和威切勿只对一方施加（应并重）。
揣 知 卷十
l 善察者知人，善思者知心；知人不惧，知心堪御
l 善于观察的人能够了解别人，善于思索的人能够理解别人的真实想法；了解了别人才能无所畏惧，理解别人的内心真实想法才有能力进行提防。
l 知不示人，示人者祸也；密而测之，人忌处解矣
l 真正有智慧不要展示给别人（懂得藏才隐智），展示出来的人会给自己带来祸患；隐密的去试测，人们的忌恨会慢慢消除。
l 君子在小事上可能装糊涂，但大事上绝对不糊涂的；小人一般只考虑眼前的利益，不考虑未来的发展。
l 设疑而惑，真伪可鉴焉；附贵而缘，殃祸可避焉
l 设置疑难而进行试探他们的反应，真诚和虚伪就可以鉴别了；依附有前途的人并与之结缘（牢固关系），烦恼和祸患就可以避开了。
l 结左右以观情，无不知也；置险难以绝念，无不破哉
l 总结各方面的信息用以观察事态的发展，就没有不知道的事情；时时如同身处险境和困难中用以断绝不可能实现的妄想，就没有什么是不可战胜的。
圆通卷一 （青松易馆注释）
善恶有名，智者不拘也。善与恶都被人冠以了定义，有智慧的人却不会因此被其束缚。
天理有常，明者不弃也。天理就是自然规律，聪明的人不做有悖于天理的事。
道之靡通，易者无虞也。懂得明白了顺应自然规律，就不会被欺骗，就没有了忧虑。靡(mí mǐ) 1. 浪费，奢侈；2. 分散；3. 古同"糜"，糜烂。虞yú1. 预料；2. 忧虑；3. 欺骗。
惜名者伤其名，惜身者全其身。珍惜名声者名誉最易受伤，爱惜自身者常能保全自身。
名利无咎，逐之非罪，过乃人也。名利本无错，追名逐利也非过错，若错，也是错在人的自身方面。
君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世。君子并不觉得自己尊贵，小人也不会觉得自己贱卑，君子小人都不会以贵贱之名而传承。(王侯将相宁有种乎？)
君子无得，小人无失，得失无由心也。为君子不一定就能得到什么，做小人也不一定会失去什么，得失跟境界毫无关系，无不是出于心的感觉罢了。
名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。名誉都是虚的，利益才能迷惑人，人最难抗拒的就是利益的诱惑力。
荣或为君子，枯必为小人。受人尊敬的人可能是（道德高尚）君子，而枯槁衰败的人却一定是小人。(胜者为王败者为贼)
君子无及，小人乃众，众不可敌矣。能达到君子标准的人没有几个，小人却很多，众多的小人力量是难以抵御的。千万不要和小人结成仇敌。
名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？人的名声可能会变，而事情的成败改变却难，人的心志能变而命运难变。人不担心君子（名誉）可为什么偏偏要担心小人（名声）呢？
闻达卷二 （青松易馆注释）
仕不计善恶，迁无论奸小。仕途中的升迁与否，根本不计较你的秉性之善恶，也不在乎你是否是奸佞小人(得到重用而位显的秦桧、高俅、潘仁美、高力士这样的佞臣之流，自古就不缺乏)，
悦上者荣，悦下者蹇。能取悦上级领导的人大多荣显，而总让想下层老百姓高兴的人却困难重重。
君子悦下，上不惑名。君子让下边的群众高兴，而上边的领导不会因此怀疑他的能力（名誉）；
小人悦上，下不惩恶。小人取悦了上层领导，而下边的老百姓却不能惩罚他的这种小人作为。
下以直为美，上以媚为忠。下边的群众以道德高尚刚正不阿为美德，上头的领导则把曲意逢迎阿谀谄媚当做忠诚。
直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也。没有恭维赞美上级的直言陈述，会遭到上级对你的猜忌，满嘴没有实话的媚态会遭到老百姓的唾弃。
上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也。因上边猜忌而来的祸患是伤损根本的（你就完了），因为下边老百姓唾弃而受伤，不过是你的名誉而已。那些享受荣华的人大多背负小人的骂名，（他们之所以能够享受富贵）是因为他们能保护根本而舍弃虚名的结果。
富贵有常，其道乃实。富贵有恒，规律很简单：一切从实际出发（别在意那虚名了）。
福祸非命，其道乃察。祸福并非命运注定，也是有规律可循的（祸从口出，一言丧国，一语兴邦）。看你是否善于观察和判断。
实不为虚名所羁，察不以奸行为耻。一切从实际出发，就别受那些虚名的束缚了。善于观察判断，就别老以坏人坏事为耻辱，那会搞得很不客观。
无羁无耻，荣之义也。没有名誉的羁绊，没有耻辱感的束缚，这才是实现荣显的合宜道理之所在啊。（此言与首句之“智者不拘也”相呼应）
求名者莫仕，位非名也。若是追求名誉的，就别去当官，地位和名誉是两码事（好名誉不是当官可以当来的）。
求官者莫名，德非荣也。要是想当官(得到擢升)，你就别管名誉了，道德高尚跟富贵荣华不是一回事儿。
君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉。君子讲的是道德、民心，小人则专门对付这种道德、民心，价值观不同，行为不同，效果自然不同。
解厄卷三 （青松易馆注释）
无忧则患烈也。没有忧患意识，未来的灾祸是很猛烈的。
忧国者失身，忧己者安命。忧国忧民者会把自己全部的的身心都投入进去，为自己操心的人，却能乐享安然。
祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇。灾祸是人不想要的，但也是人自找的，人人都厌恶有祸事，可人人都能遇到。
君子非恶，患事无休；小人不贤，余庆弗绝。君子不做坏事儿，但倒霉事儿不断，小人不干什么好事儿，值得庆贺的事情却不停。
上不离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿论。让上头领导对自己信任，不是小人就难以做到；让下头群众不怨恨自己，不是君子您就别想了。
祸于上，无辩自罪者全。祸于下，争而罪人者免。是上边做的错事，不去辩解而去承担，会得到保全；下边惹的祸，争先恐后的推卸到替死鬼的头上，我的罪就避免了
君子不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也。君子没有拉帮结伙的势力，有了祸端的时候得不到援手的帮助。小人喜欢结党营私，遇难解困，常得这帮狐朋狗友帮助的好处。
道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣。丧失了道德和正义而没受戒罚，有了祸患而受困于道德的束缚没法通关化解，想做君子只能束手无措，所以大家选择做小人，也就可以理解了。
交结卷四 （青松易馆注释）
智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也。真正的聪明人不拒绝好人，也不疏远坏人，这两款都有用。
顺则为友，逆则为敌，敌友常易也。都是拿顺应自己的人当朋友，拿反对自己的人当敌人，其实，敌人和朋友是经常转化的。(没有永远的朋友，也没有永远的敌人)
贵以识人者贵，贱以养奸者贱。高贵的人能识人善任所以能贵，卑贱的人以培养自己奸诈而贱。
贵不自贵，贱不自贱，贵贱易焉。高贵的人不把自己看得高贵，卑贱的人不把自己看的卑贱，那么，高贵的人和卑贱的人，都会改变贵贱，
贵不贱人，贱不贵人，贵贱久焉。显贵的人不轻视别人，卑贱的人不懂得尊重别人，那么贵贱就这么一直下去了。
人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大。人希望别人傻自己聪明，成天装傻给人看，这是有大主意的人。
人忌人明而自愚，智无潜藏，其害无止。人惧怕别人机灵自己傻，智巧不懂得隐藏，这样的人祸患没完。
明不接愚，愚者勿长其明。聪明的人不接触傻子，接触傻子不会让聪明人变得更聪明。
智不结怨，仇者无惧其智。有智慧的人不跟人结仇，仇人不会因为你聪明就怕你。
君子仁交，惟忧仁不尽善。小人阴结，惟患阴不制的。君子用仁义与人交往，生怕自己不够仁义；小人用阴谋与人交往，生怕阴谋不够，达不到制约他人目的。
节仪卷五 （青松易馆注释）
外君子而内小人者，真小人也。外表君子作派，内心小人肚肠的，这是真小人。
外小人而内君子者，真君子也。行事手段并不比小人差，内心却有君子情怀的，这才配称真君子。
德高者不矜，义重者轻害。道德高尚的人不骄傲，不夸耀；义气的人看重义气而总是忽视自己面对的危害。
人慕君子，行则小人，君子难为也。人们向往、敬仰君子，所作却都是小人行为，这样的人当不了君子。
人怨小人，实则忘义，小人无羁也。人们憎恶小人，落实到自己却是忘恩负义，因为做小人无拘无束嘛。
难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也。做不易做到的事收获也少，不择手段无拘无束就容易获利颇丰，因为这样，人们就都成为了小人了。
位高节低，人贱义薄。地位高而操守低，身份卑而情谊薄（金主义，金气肃杀，残酷啊！都为了金钱了，所以操守就是狗屁了）。
君子不堪辱其志，小人不堪坏其身。君子最受不了的是精神屈辱，小人最受不了的是身体上的折磨。
君子避于乱也，小人达于朝堂。乱世中君子都归隐而避乱了，小人却常能大权在握，居于庙堂。
节不抵金，人困难为君子。气节比不上金钱实在，所以，人穷志短，就做不成君子了，因为需要活着，就失却了操守。
义不抵命，势危难拒小人。义气也不如生命重要，所以，身处危困就没办法不当小人，因为活命更重要。
不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉。不在乎别人的褒贬，只在乎自己的利害存亡，这不是追求气节正义的策略，却是能让你生存下来的道理。
明鉴卷六 （青松易馆注释）
福不察非福，祸不预必祸。有福气而看不到自己的福气者，那不是福气，灾祸将起却浑然不知，感觉不到者，其祸必然临身。
福祸先知，事尽济耳。要福是祸若能提前预知，那就诸事临头都能渡的过去了。
施小信而大诈逞，窥小处而大谋定。用小的诚实做成大骗局，窥视于小处而放眼谋划于大局。
事不可绝，言不能尽，至亲亦戒也。做事情要留后路，说话要留半句，纵然是亲爹也得防着点儿。
佯惧实忍，外恭内忌，奸人亦惑也。心里头有火儿也要憋着，假装畏惧，心里头满是仇恨也得藏着，假装恭敬，您要能这么办，阴险狡诈虚伪坏心眼儿再多的人也得上当。
知戒近福，惑人远祸，俟变则存矣。知道克制自己的表现、学会迷惑人，懂得顺势而变化着，就可以少惹事儿、多成事儿了——反正就是得会变化、会掩饰，您就能活着。
私人惟用，其利致远。想利用某个人，就要利用其长远的打算。（现过桥现铺路是不行的）
天恩难测，惟财可恃。世事难料，只有属于自己的财产才可依赖。包括领导在内一切都是钱的孙子。
以奸治奸，奸灭自安。用坏人治坏人，坏人两败俱伤，我就安全了。
伏恶勿善，其患不生。制服、铲除凶恶不能存有怜悯的善心！一定要斩草除根，这样才能绝了后患。
计非金者莫施，人非智者弗谋，愚者当戒哉。计策不坚固难得就别乱用！人若不是为我所用的谋士军师就不要去寻求，愚昧鲁莽的那类人就更应该防备了(成事不足败事有余)。
谤言卷七 （青松易馆注释）
人微不诤，才庸不荐。职位低贱的人，没必要老给他提意见帮助他成长，真没什么本事的那些货，也别到处瞎推荐。
攻其人忌，人难容也。攻击一个人，就找他最忌讳、害怕、为人所不容的要害地方，
陷其窘地人自污，谤之易也。把他陷于一个尴尬境地、让他自渐形秽、百口莫辩，这样诽谤他就容易多了。
善其仇者人莫识，谤之奇也。善用他的仇人而不被大家所识破，这是诽谤之奇招。
究其末事人未察，谤之实也。把别人不知道的他干过的各种丑事儿揪出来，公诸于世，这是实在有效的毁谤法。
设其恶言人弗辩，谤之成也。把关于他的种种坏话全给抖搂、散播出去，真真假假的谁也分辨不了，这样毁谤就成功了。
谤而不辩，其事自明，人恶稍减也。被人毁谤，要是不争辩，只等事实慢慢儿冒出来，旁人的厌恶感或许还能稍微减少一些。
谤而强辩，其事反浊，人怨益增也。可要是他非争辩不可，只能是越描越黑，徒增大家对他的厌恶感。那是纯属找死。
失之上者，下必毁之；失之下者，上必疑之。失去了上头对你的保护了，你看着吧，很快下边的人也该开始诋毁他了。同样，要是下头的人对谁不满意了，上头很快也将对这人产生猜忌。
假天责人掩私，假民言事见信，人者尽惑焉。借助上头的意见打压别人实现自己的目的，或者假借下面大家的意见舆论来说事，就能让上头信以为真，任谁都得上当。
示伪卷八 （青松易馆注释）
无伪则无真也。没有虚假，也就没有真实。
真不忌伪，伪不代真，忌其莫辩。真的不怕假的，因为假的无论如何也真不了，怕的是真真假假掺合一块儿分不清楚。
伪不足自祸，真无忌人恶。虚伪却又虚伪的不够，那就会给自己惹祸；真诚要是真诚到毫无忌讳，那就会惹起人的反感，那就是缺心眼儿。
顺其上者，伪非过焉。顺应上头的意思，哪怕是装的，也不是什么过错。
逆其上者，真亦罪焉。悖逆上头的意思，哪怕是真诚，也是找倒霉。
求忌直也，曲之乃得。要求什么东西，别说的太直了，用点技巧含蓄点，才容易成功。
拒忌明也，婉之无失。拒绝什么东西，也别有什么说什么，委婉点儿，照样能达到目的。
忠主仁也，君子仁不弃旧。“忠”往往会指向“仁”，君子仁厚的故而不忍弃旧，自然也就忠了；
仁主行也，小人行弗怀恩。“仁”后就要有行动结果，小人做事不知道感恩。
君子困不惑人，小人达则背主，伪之故，非困达也。君子落魄了也不会骗人，小人发达了就会背信弃义、背主求荣、另选高枝，开始在主子背后耍花样，这是因为君子不虚伪、小人虚伪，跟发达不发达毫无关系。
俗礼，不拘者非伪；事恶，守诺者非信，物异而情易矣。如果是虚礼俗套，一副浑不吝偏不服就跟别人不一样的姿态，也不算什么虚伪，明明是要坏事儿，还说一不二一条道走到黑的，也算不上什么实诚，得具体问题具体分析。
降心卷九
以智治人，智穷人背也。用智慧来管理下属，智慧什么时候枯竭了，那些人也就都背弃你了。
伏人慑心，其志无改矣。改用攻心，让他们从心里、从灵魂深处被慑服住，那么无论什么时候他们也不会改变方向了。
上宠者弗明贵，上怨者休暗结。被上头宠信的人，别太拿自己当回事儿；被上头瞧不上的，也别私下解党与上头作对。
术不显则功成，谋暗用则致胜。权谋手段，隐蔽的好才能成功，要悄悄地来，打枪地不要。
君子制于亲，亲为质自从也。君子的弱点在于他们珍爱亲属，拿他们亲属做人质相要挟，也就从了。
小人畏于烈，奸恒施自败也。小人的弱点在于害怕比他们更狠的，你就比他们更恶毒，他们就服了。
理不直言，谏非善辩，无嫌乃及焉。说理、劝谏不一定是有什么说什么或者跟人争辩，别遭人恨才能达到目的。
情非彰示，事不昭显，顺变乃就焉。有什么态度、做什么事情，也没必要先弄得天下人都知道，顺应形势该藏着就藏着才能成功。
仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也。仁义二字，能够拖累死君子，却灭不掉小人，还是不要滥施仁义，适度才好。
恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也。施好处别忘了那些你以为不喜欢好处的好人，惩罚措施也别忘了给那些谄媚的坏人来点儿，好事儿坏事儿得掺合者来，得让吃肉的也挨挨板子，挨板子的也来点儿肉尝尝。
揣知卷十
善察者知人，善思者知心。善于观察，就能了解人，善于思考，你才能理解人。
知人不惧，知心堪御。了解了他们，你就不会怕他们了；理解了他们，你就已经能搞定他们了。
知不示人，示人者祸也。智慧别让别人看见，让别人看见就会惹祸。
密而测之，人忌处解矣
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