古代氏的产生与豢龙氏
————豢龙氏的姓氏分化
广西 贺州 董全吉
在史籍《白虎通·姓名》中记载：“姓者生也，人禀天气所以生者也。”说明姓，本来就是人类的自然生殖，是人出生后的标记。在只知其母、不知其父的远古时代，当然把生的根因归于女性，所以，东汉著名文字学家许慎在其《说文解字》中释“姓”说：“人所生也。古之神母感天而生子，故称天子。从女、从生，生亦声。春秋传曰：天子因生以为姓。”同时，先民由于对男女交媾及怀胎生育，不能作出科学解释，于是认为与人的初生相距不远或常见的某种自然生物有直接的关系，从而产生了图腾和图腾崇拜。早在远古时期母系氏族时期，华夏先民已认识到婚姻同本身的繁殖有密切的关系，故逐渐严格限制“同姓不婚”。一个姓就是一个通婚单位，母系氏族姓的产生，是与人类繁殖分不开。姓和氏是古代人类认识“同姓不婚”的人类繁殖延续的需要。这是在母系氏族的时候，就已经形成的认识；而当人类发展到父系氏族的时候，同样需要为了人类的繁殖延续而有区分标志，这就是“氏”的产生的需要。
随着部落的分化，姓也随着增加。之后，父系氏族初期，居住地基本为母系氏族的标志的姓，而父系区分，就有了氏，并且不同的氏的称呼也随之增加。由于姓的来源有多方面，从其他部落到此部落定居，也就跟着同一个姓；也因为在此地被封官，改了姓或起了新的姓；姓是以母系居住群落或住地等而形成，代表女性群居的符号，与血缘有一定关系，但不是由血缘决定。也不是由一个人繁殖后裔而形成的世系。氏，同时也是代表封官，可以是连续多代的官职人员，也包括该封侯范围内的居民，封官仅仅作为代表。氏，也随着地点的变动而发生氏的改变，也不是一成不变的。甚至，当出现该封侯被杀灭，而失去该氏。
古代“姓”和“氏”分用。姓是总的，氏是分支，后来姓和氏不分，可以混用。 古代称呼帝王贵族等，后称呼名人、专家：神农氏、豢龙氏。太史氏。摄氏表。氏 ：象形。甲骨文字形,象物体欲倾倒而将其支撑住的形象。是“支”的本字。本义:古代贵族标志宗族系统的称号。氏，姓氏。——《玉篇》。按,秦汉以前,“姓”和“氏”不同，“姓”为“氏”之本,“氏”自“姓”出。夏、商、周三代,氏是姓的支系,用以区别子孙之所由出生。三代之前,姓氏分而为二。男子称氏,妇人称姓。氏所以别贵贱,贵者有氏。贱者有名无氏。——《通志·略·氏族》；赐姓刘氏,拜为郎中。——《史记·刘敬叔孙通列传》；也有以邑、官职、祖父的谥号或字为氏的。姓、氏之称，自太史公始混而为一,本纪于秦始皇则曰“姓赵氏”,于汉高祖则曰“姓刘氏”。——顾炎武《日知录》
古代“姓”和“氏”分用。姓是总的，氏是分支，后来姓和氏不分，可以混用。 古代称呼帝王贵族。 随着战国后的姓氏混合通用，平民也有了姓氏，至此成为百家之姓氏。之后，才逐步成为代表血缘关系的姓氏出现。
一、豢龙
《史记.楚世家》记载：楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，琇姓，楚其后也。形成祝融六姓：己，董，彭，妘，曹，芈。后来，彭姓分出秃姓，曹姓分出斟姓。形成《国语。卷第十六》：“祝融八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈”。
以致最后，“祝融八姓”的进一步分化的姓氏为： ①己姓，包括昆吾、苏、顾、温、董；②董姓，包括鬷夷、豢龙；③彭姓，包括彭祖、豕韦、诸稽；④秃姓，包括舟人；⑤妘姓，包括邬、郐、路、偪阳；⑥曹姓，包括邹、莒；⑦斟姓，斟灌、斟鄩；⑧芈姓，包括夔、越、蛮芈、荆。（本来应该进一步修改为：“①己姓，包括昆吾、苏、顾、温、鬷夷、豢龙；②董姓，董；”，依据《国语。卷第十六》：“己姓昆吾、苏、顾、温、董，董姓鬷夷、豢龙，则夏灭之矣”。没有很大区别，故作保留）。
相传，颛顼的己姓之后裔飂叔安有个裔子叫董父，他在山西古鬷川对龙的习性很有研究，帝舜就任命董父为豢龙氏，让他专门养龙。在董父的精心驯养下，许多龙学会了表演各种舞蹈，帝舜很是喜欢，而山西鬷川汇四周山水，此地泽中多香蒲，古为董草。祝融火神之后裔，用蒲叶搓为长绳，以存火种，解决钻木取火不易保存难题。舜帝就封董父为鬷川侯，建立董国，并赐以董为姓。封官为豢龙氏。
《左传．昭公二十九年》如是记载：“魏献子问龙，晋蔡墨(晋太史)答曰："昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求甚嗜欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙以服事帝舜，帝赐姓曰董，曰豢龙氏，封诸鬷川’”。这便是我国最早见诸史书的关于豢龙的记载。豢龙氏所豢养的龙，是“虎龙”、“马龙”、“鳄龙”、“猪龙”、“犬龙”、“鱼龙”、“龟龙”等还是螣蛇呢？各个豢龙氏的豢养不同。据《述异记》说“炎帝时，朱草蔓延，香露滴沥下流,而为豢龙之圃”。圃，是 种植菜蔬、花草、瓜果、牧草以及养殖动物的园子。而鱼是不用设圃的，豢龙也从开始的蛇，作为祭祀使用，逐步向豢养鱼、鳄鱼、猪、马、羊等多种动物的饲养转变。且归为豢龙氏管理。部族的人分工进行各种动物的养殖，其他人到该部落，可以学习各种饲养动物的技术。
中国历史上有很多人，包括一些研究者都认为龙是一种动物。大多数研究者认定龙是一种动物的根据是的这样一段记载：《左传》中关于豢龙氏的记载：秋，龙见于绛郊。魏献子问於蔡墨曰：“吾闻之，虫莫知於龙，以其不生得也，谓之知。信乎？”对曰：“人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”献子曰：“是二氏者，吾亦闻之，而不知其故。是何谓也？”对曰：“昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以服事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也。”
《左传·昭二十九年》“昔有…董父，实甚好龙。乃扰畜龙以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙。…故帝舜世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝。帝赐之乘龙。河汉各二。各有雌雄。孔甲不能食。而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰。其后有刘累。学扰龙于豢龙氏。以事孔甲。能饮食之。夏后嘉之。赐氏曰御龙。以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后饗之。既而使求之。惧而迁于鲁县。范氏其后也。”从字面看出，乘龙、雌雄，鱼和鳄鱼是不可能乘马一样的，也在当时条件下，没有区分雌雄。那为了战争需要，饲养马是符合当时要求的。这时期不是刚赐姓的董父了，而是换了第几任豢龙氏了。
刘累。学扰龙于豢龙氏。就是刘累跟随豢龙氏豢龙，学习渔牧养殖技术，翻译成现代故事就是：刘累从豢龙氏那里学到了驯养龙的方法，就去为孔甲饲养龙，孔甲很高兴，就赐给他御龙为氏号。这样刘累就代替了豕维氏成为孔甲的饲养龙的官员。后来那个雌龙死了，刘累悄悄地把龙肉剁成了肉酱给孔甲吃了。事后孔甲要乘龙，刘累因为惧怕躲到鲁县去了。现在的范氏就是刘累的后代。看起来,舜时确实有龙被饲养被驯化被食用.人证物证俱全:龙就是帝舜出行时的坐骑。
《左传·昭二十九年》的注疏里，有这样一段话：“服虔曰："谷食曰豢，御亦养也。养马曰圉。’[礼]养犬豕曰豢，知其以谷养。盖龙亦食谷也。御与圉同。言养龙犹养马，故称御。”说的模模糊糊，似乎是想说这里的龙就是马。本来为夏后氏驯养这些龙的是豕韦氏的任务，因为刘累的出现代替了豕韦氏。而豕韦氏这个氏族一直是从事什么的呢，从事养猪的。所以刘累驯养的是马，是有一点根据的。人类驯化野马是社会发展史中的一个重要的转折点，它直接的进步是畜牧业的发展，间接地发展了交通运输工具，提高了战争的武力和效率。科学家已经证明早在5500—5000年，人类就已经驯化了野马。那么，这种被驯化的“龙”就是野马呢？八尺以上的良马，它像龙一样威风凛凛，是已经被当时人类驯服的交通运输的工具。世本》（秦嘉谟辑补本）里找到一个注脚：相土作乘马。相土是黄帝时代的大臣，这说明在黄帝时代马确实已经被驯化并用于乘坐了，不过坐在马上的是帝王，马还是一个奢侈品。所谓豢龙氏御龙氏驯养的也只是一些高大强壮的烈马而已。
查阅“豢龙氏”： 豢龙 : 1.养龙。传说中本为氏名，亦借用为古官名。 2.古代名马。 炎帝的豢龙之风。《楚辞》记“复蛇蜒只”、“雄虺九首”，又称“九首龙”。这些统称为南蛇的龙族图腾，又通过族外联姻，在炎、黄联盟部族之间形成的“虎龙”、“马龙”、“鳄龙”、“猪龙”、“犬龙”、“鱼龙”、“龟龙”等的复合演生(摹演)形态，而致了“龙的传人”史的形成。随着炎黄联姻，又传播到了五帝以后，至虞夏，《拾遗记》云“有豢龙之宫”。
可见，豢龙其实是豢养多种动物，部落中由各小集体饲养不同的动物。从《括地志》记“昆仑在溺水中，非乘龙不得上”。最早的龙与水上动物有联系，“黄帝轩辕，黄龙体”（《史记天官书》）；“颛顼乘龙至于四海”，“帝喾，春夏乘龙”（《大戴礼》），而开始赐姓董姓的董父，在山西鬷川汇四周山水，此地泽中多香蒲，古为董草。从古鬷川出土的鳄鱼化石，可以推测，董父受姓之初在鬷川养鳄鱼。而记载：舜时有一个叫董父的人，擅养龙，许多龙都飞到他的身边，舜听说此事后，非常高兴，当即赐董父姓豢龙。注意：“许多龙都飞”，则是指鱼类动物。而后其他豢龙氏开始养殖各种龙了。
神龙即神农炎帝。以龙为信仰而命族的神农炎帝，又经数十继代，而拓开了农耕社会文明。可以说，炎帝发明了农业、医药、气象观测等促进生产的发展和父系氏族的演化；那么豢龙氏就从耕种农业向渔牧业发展，不仅解决了食物多样性，也因驯养动物为耕种农田、交通运输、部落战争起到积极的推动作用。
二、史书上记载豢龙氏的变迁
豢龙氏从舜帝时期到夏启之间，经过了数百年之久，最后由于豢龙氏被杀，从而，该部落被其他氏族所代替。
1、《春秋·昭公二十九年》《左传》：“蔡墨对魏献子曰："昔 叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也。’” 这是董姓的产生与豢龙氏登上历史舞台的开始。至此，祝融六姓增加了新的部落，成为后来的“祝融八姓”。即《国语·郑语》则记载的“己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈”为八姓。董姓：包括鬷夷、豢龙。封诸鬷川，建立董姓部落，名为董国。
2、《路史·后纪》卷十一：“当舜之时，人来效献（献也）龙，求能食之。高阳之后，有董父能求其欲，使豢之。赐之氏曰豢龙。封于鬷川，于是始有豢龙之官。 此记载说明：豢龙氏是官名。可以有很多个豢龙氏，不是仅仅确定为单独一人。
3、《九州要纪》云：“董父好龙，舜遣豢龙于陶丘，为豢龙氏。” 《国名纪》丙卷：“董姓豢龙在滑之韦城。古城内有豢龙井。”又曰：“豢龙井在韦故城内，有古记云"左右直殳上日汩木下八十一口’。” 《后纪》卷八又云：“ 有叔安异（裔）封于董，董甫（父同）以豢龙事舜，封于鬷川，别为 鬷邑，更为关龙，音豢龙。豢龙同关龙，龙逢其后也。廖、董、关龙，则夏灭之，鬷则商灭之。” 这说明，豢龙的不同地点。是不是不同的地点有矛盾呢？非也，是因为不是单独一个豢龙氏。那赐姓董姓在鬷川，又分离出鬷邑。其部落人员也不仅仅饲养一种动物，而陶丘作为当时的首都一样，作为大范围来说，以陶丘也是说得过去，而韦城，即韦乡古国，全名为：豕韦城。那是养猪的中心地方。因此，史书记载豢龙地点多处，其实是豢龙在多处存在，且豢龙的龙有多种而已。
4、《昭公二十九年》《左传》又云：“帝舜氏世有畜龙，及（有）夏孔甲，扰于有帝。帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。陶唐氏既衰，其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐姓（氏）曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜 醢以食夏后。夏后飧之，既而使求之，惧而迁于鲁县，范氏其后也。这样明显说明，豢龙氏不是指一个人，其他不同姓氏的人在豢龙氏的带领管理之下，也可以成为豢龙氏的后裔，成为豢龙氏。夏启皇帝因为刘累，跟随豢龙氏的人员而成为豢龙氏，最后被皇帝另封官”赐姓（氏）为御龙 氏。后来，御龙氏迁徙与鲁国山东，后裔有分支范姓小部落。
5、《寰宇记》云：“今长葛西四十里，临颖县有豢龙城，豢龙氏邑也。而汝之龙兴东南五十里，又有豢龙城，长垣东南龙城，灵宝西南七里有豢龙坟。” ，这是说：豢龙城也叫豢龙邑，其地点方位。以及某个豢龙氏死后的安葬地。
6、《路史·后纪》云：“豢龙氏后，有关龙氏，殆声转也。” 。王符的《潜夫论》以为夏桀所杀之关龙逢即豢龙逢。故王屋山有龙逢祠，长安有龙逢居。唯韦城为古豕韦国， 董氏之豢龙实居于此。若临颍之长葛、汝之龙兴，则豢龙之后分封之地也。长垣之龙城、王屋之龙逢祠，则以有龙逢故居与祠墓也。灵宝之豢龙坟，则因关龙逢葬于龟头原而名也。 曹南的《文献录》云：“范县南三十里龙王庄相传为刘累豢龙处。”盖因刘累迁鲁，其后封于范也，故范县南二十里，亦有故豢龙城。又云：“观城县亦有豕韦城。”然韦乡古国，终以在滑县者为是，故豢龙氏初封之地，亦当在滑之古豕韦国；《路史·后纪》：“尧有九子，其封于留者为留氏，字亦作镏。后有留累，累亦作絫。以豢龙事孔甲，赐之氏曰御龙，以更 董之后，则知留累之前为豢龙氏，豢龙之后为关龙氏。刘絫既迁鲁县，之后，则不名为豢龙，而氏为御龙矣。”
这说明：豢龙氏活动地点多处，唯韦城为古豕韦国， 董氏之豢龙实居于此。刘姓以尧的儿子封于留，称刘氏。而在刘累跟随豢龙氏当上豢龙氏，迁徙鲁国后，则封地在范国。则后裔成为范姓来源之一。可见，氏没有一成不变，是可以变化的。留累从刘姓变成豢龙氏，被皇帝赐封御龙氏，到鲁国范地，也就成为范姓来源之一。
归结：豢龙氏赐姓在赐姓董姓在鬷川，又分离出鬷邑。 董氏之豢龙实居于韦城即古豕韦国。董姓、刘姓、范姓、御龙氏（龙姓）、关姓皆有出于豢龙氏，但不是仅仅一个人为豢龙氏。
三、从豢龙氏源出的各姓氏
董姓出于第一个豢龙氏：《春秋·昭公二十九年》《左传》：“蔡墨对魏献子曰："昔 叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也。’” ，除此之外，据不完全统计：其他姓氏大都是在刘累做豢龙氏之后，范姓、龙姓、关姓、刘姓等姓氏亦出于夏朝时的豢龙氏。 也可以说：董、关、龙、刘、范等姓是有渊源关系的。
1、范姓：范氏源属刘氏。相传，四千三百多年前，尧帝第九子源明封于刘国，以国为姓，尧帝赐姓刘。《新唐书宰相世系表》和《姓纂》载；刘氏源出祁姓。为黄帝后裔，尧帝裔孙，尧初则姓陶唐氏。自源明受封刘氏后，裔孙刘累事夏孔甲为御龙氏，其后裔在商为豕韦氏，在周为唐杜氏。西周周宣王灭杜，杀杜伯，杜伯之子，叔奔晋为士氏，其裔孙士会初仕于秦，后归晋，被晋文公任为晋上卿，封于山东范县（现河南濮州范县），食采于范县，以县名为姓，改为范氏，从此繁衍发展。
2、龙姓：出自古代神话传说，御龙氏之后。据《姓氏考略》所载，龙姓出自御龙氏，望出天水。如夏朝御龙氏刘累（尧之后，因有驯化龙的本领，深得夏帝孔甲的赏识，被封赐为“御龙氏”）的后裔中，就有以龙为氏的。刘累的故城在今河南偃师县南，是为河南龙氏；出自古代神话传说，豢龙氏之后。据《通志·氏族略》及《名贤氏族言行类稿》等资料所载，相传董父，已姓，精于饲龙，以畜养龙而被舜赐姓“豢龙氏”。其后代有以龙为氏的，是为湖北龙氏。
3、关姓：源自颛顼帝的后裔关龙氏。颛顼帝是黄帝的孙子，有圣德，为五帝之一。帝舜时，颛顼的后裔董父为舜养龙，被赐为豢龙氏。上古时豢与关二字互相通用，所以豢龙氏又写作关龙氏。到夏朝末年夏桀在位时期，荒淫无度，不理朝政。大夫关龙逢苦苦劝谏，反被杀害。豢龙逢也就是后来关龙逢的后人把姓简化为关氏，并尊关龙逢为关姓的始祖。关姓始祖，就是夏朝末年那位可敬的大臣关龙逢。《姓源》记载：“夏臣关龙逢之后，望出陇西，东海。” 关氏的始祖关龙逢，是夏朝末年的著名贤臣。据说，当时的夏桀荒淫无道，像“作酒池槽丘，为长夜饮”等荒唐的行为，真是罄竹难书。这个时候在朝廷上毫无疑问的是奸贼当道，忠良掩盖，而关逢龙却一片赤胆忠心，时常引黄图以谏，而且立而不去。可想而知，“忠言逆耳”是必然的后果。夏桀不但不听他的金玉良言，而且把黄图焚毁，还惨无人道地把关龙逢囚而杀之，留下了关龙逢的一片忠贞节烈照耀万古千秋。 关龙蓬的后代后来改姓关，称关氏。
4、刘姓：最原始的“刘”，或者说：最原始的斧头，并非金属制品，而是用石头制成的。 “刘”又成为战争中的重要武器，这时因为斧头与战争相连，又被称 为战斧，“刘”就是战斧中的一种。 刘氏最原始的发源地——今河北唐县。《通 志·氏族略以邑为姓》刘条也说：“帝尧陶唐之后封于刘，其地今定州唐县也”。
据史书记载：尧姓祁，名放勋 。传说于甲申（公元前2377年）出生于丹阳（今河北唐县 ），自幼聪明，年轻时就以擅长制作陶器在远近部落中著名。十五岁因能力出众而被推为 本部落的酋长，并被当时中原华夏酋邦的君主帝喾封为唐侯。从此他和他的氏族又被当时 的各部族称为“陶唐氏”。大约公元前2357年，尧20岁就接替帝喾当上了中原华夏酋邦的 君主。《史记》载：“帝喾高辛者黄帝之孙也”，“娶女敢訾氏女，生挚”；娶陈锋氏女 名庆都生放勋，帝喾崩，挚代立，挚立，不善而崩，弟放勋立。尧的母亲庆都是母系社会 人，姓祁（或姓伊祁），因此尧按照母系社会的制度从母姓祁。尧在位78年，于公元前22 59年去世，享年118岁。 尧当上了中原华夏酋邦的君主后，在向 四方征伐的同时，也征服了原始的刘氏族，并将刘地封给了自己的家族成员，使其担任被征服的刘邑的首领。这位刘邑的新统治者及其家 族从此都以“刘”为“氏”。那些原来居住在刘邑的原始土著刘氏族人，逐渐被征服和融 合到帝尧后裔的祁姓刘氏之中，他们虽然仍保留着刘氏族的徽记，但已由原来独立的刘氏 族衍变为祁姓的刘氏族了。
《左传·昭公二十九 年》：“陶唐既衰，其后有刘累”。《唐书·宰相世系表》：“舜封尧子丹朱为唐侯至夏时，丹朱裔孙刘累迁于鲁县，累孙就 守故地。至商更号豕韦氏，周复改唐公。成王灭唐以封其弟叔虞。其后更封刘累裔孙在鲁 县者为唐侯，以奉尧祠”。
历史上正式见于经传和正史文献的第一位真正的刘姓人物，是夏朝后期的 刘累，而且祖根就在今河南省鲁山县。《左传》、《史 记》、《唐书》文献记载，刘累是帝尧陶唐氏的后裔，生于夏朝后期。《左传·昭公二十九年》：“刘累 学扰（训养）龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐曰御龙氏，以更豕韦之， 后龙一雌死，潜酱以食夏后，夏后食之，既而伎求之，惧而迁于鲁县，范氏其后也”。 《史记·夏本纪》云：“孔甲立，好方鬼神，事淫乱。夏后氏德衰，诸侯畔之。天降二龙 ，有雌雄，孔甲不能食，未得 豢龙氏。陶唐既衰，其后有刘累。学扰龙于豢龙氏，以 事孔甲。孔甲赐之曰御龙氏，受豕韦之。后龙一雌死，以食夏后，夏后伎求，惧而迁去” 。 《水经注》云：“尧之末孙刘累，以龙食帝孔甲，孔甲又求之不得，累惧而迁于鲁县（今 鲁山县）立尧祠于西山，谓之尧山”。故张衡《南都赋》曰：“远世则刘后甘劂龙醢，视 鲁县而来迁，奉先帝而追孝，立唐祠于尧山”。“尧山在太和川，太和城东北 水出焉 ，水又东经鲁阳县故城南，城即刘累之故邑也，有鲁山，县居其阳，故因名焉。王莽 之鲁山也”。 传说刘累的出生很奇特，一生下来两手手掌中各有一个特殊的纹饰，看上去分别是当时象 形文字的“留累”（先秦时“留”与“刘”通用）二字。古人很迷信，刘累的家人认为这 种胎记是上天的某种预兆，是神的暗示，因此就把这位新出生的圣婴取名叫刘累。 在一部《清源留氏族谱》上还有这样记载说：刘累生下来两手掌中各有一字，字形是：“ 卯在田上，系在田下”（一作“卯上系下田在其中”），因此取名“留累”，“留”姓的 得姓就因此产生。这支“留”姓也公开推刘累为肇姓大始祖。所以刘累既是刘姓的始祖又 是留姓的始祖。
另据《砂罗越刘氏源流考》记载：“刘累事夏孔甲，赐御龙氏。其生也，两掌成"刘累’ 二字，因以为姓氏”。《安徽凤阳刘氏谱序》云：“我刘氏之先本出于帝尧苗裔，夏之时 帝尧陶唐氏子孙生子有文在手曰刘累，因以为刘氏。此我刘氏之端也”。
又据《中国通史全编》第70页记载：“刘累自先祖时候，就向豢龙氏学习训龙，而且是世代相传的训龙能手，刘累也继承了祖业，能够饲养龙。孔甲把从黄河、汉水中捉到的两条 龙交给刘累饲养，并赐刘累为御龙氏，代替豕韦的后代。过了不久，因雌龙在捕捉时受了 伤而死去。刘累暗中把龙肉剁成肉酱，献给孔甲吃。孔甲食后觉得味道甚美。既而求之， 刘累惧怕而逃到鲁县（即今河南鲁山县）”。
据传说：“刘累逃鲁县时很仓促，一家人已跑散，刘累跑到鲁阳故城即后来的邱公城，老 伴跑到婆娑街；儿子跑到刘相公庄，儿媳和女儿跑到姑嫂石”。此传说为后人留下了神密的回忆。 刘累迁鲁隐居以后，果然躲过了灭族之灾，原来的刘氏族，也即御龙氏中的一部分也先后 随刘累迁到鲁县一带居住下来。
为了避免招遥刘累和他的族人，主动放弃了夏王朝赐给他 们的御龙氏名号，仍以原来的旧氏族刘氏相称。 这支迁居鲁县的刘氏族，仍然尊尧帝为本氏族的血缘圣祖。在大尧山建立尧祠。《南都赋 》云：“视鲁县而来迁，奉先帝而追孝，立唐祀于尧山”。
四、豢龙氏被杀与春秋时期董氏复出
豢龙氏是一个部落的首领，当官者皆为豢龙氏。是董姓始祖，居住在董国的都称董姓。豢龙氏也是龙姓来源。可以是刘姓的刘累来当豢龙氏，划归董姓，而刘累也被皇帝另外赐为御龙氏。去了鲁国范闲，那范县的子民成为范姓，隐居躲避灭族之灾，有的在鲁国改回原先的刘氏族；而留在董国的继任豢龙氏，成为关姓始祖，被夏桀杀害。《后纪》卷八又云：“ 有叔安异（裔）封于董，董甫（父同）以豢龙事舜，封于鬷川，别为 鬷邑，更为关龙，音豢龙。豢龙同关龙，龙逢其后也。廖、董、关龙，则夏灭之，鬷则商灭之。”
豢龙氏（后人称为关龙逢，在长垣县城东南10公里处的龙相村，原有一座大墓。据传是夏朝末年犯颜直谏的。后人十分怀念有史以来第一位因进谏而遭杀戮的忠臣，亦将他和被纣王剖心而死的比干一同纪念。修建了“双忠祠”。）被杀之后，董姓的部落也就被其他姓氏作为封地，被兼并。可以说，董姓的世系也就中断了。夏商周朝几个朝代？到了春秋时期，春秋时期，周王朝有个大夫姬姓后裔叫辛有，辛有的两个儿子都在晋国任太史，晋国当然也是在古董国所在地，负责董督(考察并收藏之意)晋国的典籍史册，以官名称为董督。在史籍《左传·昭公十五年》中记载：“辛有，周人也。其二子适晋为大史，籍黡与之共董督晋典，因为董氏。”这两个董督的后代世袭晋国史官，一直担当晋国的太史令，其后裔子孙遂以先祖的官称为姓氏，称董氏，世代相传至今。
帝舜生于公元前2277年甲子，卒于公元前2178年癸卯。传说黄帝以后，先后出了三个很出名的部落联盟首领，名叫尧、舜和禹。他们原来都是一个部落的首领，后来被推选为部落联盟的首领。夏禹统治时期已经具有国家的性质。公元前2700年建立夏朝。大禹本意是禅让给伯益的，结果夏启在争斗中杀死了伯益建立了夏朝。禹之子，打败了当时的继承人伯益，其子启打破禅让制而即位，建立了历史上第一个奴隶制国家——夏朝。后追封自己的父亲为王。《史记》中“夏本纪”：“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰“吾君帝禹之子也”。於是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”
夏朝经历17帝：1、禹 2、启 3、太康 4、仲康 5、相 6、少康 7、杼 8、槐（芬） 9、芒（荒） 10、泄（世） 11、不降 12、扃（局、禺） 13、廑（胤甲） 14、孔甲 15、皋（吴、皋苟） 16、发（发惠） 17、履癸（桀）
夏禹死后，他的儿子启，破坏了民主推选的禅让惯例，自己继承父亲的职位，并镇压了反对他掌权的势力。从此，王位世袭制代替了禅让制，标志中国“家天下”的创立，使夏乃由一个部落之称而成了国名。由夏启开创的父死子继的世袭制王朝，历史上称为夏代。这是中国历史上第一个王朝时代。
春秋战国时代跨越的年代为公元前770年—公元前221年。《左传·宣公二年》载：赵穿杀晋灵公，身为正卿的赵盾没有管，董狐认为赵盾应负责任，便在史策上记载说“赵盾弑其君”。为赵盾所杀。后孔子称赞说：“董狐，古之良史也，书法不隐。”。董狐（约公元前651～前575年），春秋时晋国人。其后裔董仲舒（公元前 179 一前 104）为西汉伦理思想家、哲学家，今文经学大师。广川（今河北景县）人。曾任博士、江都相和胶西王相。曾向汉武帝建议，武帝采纳其对策，由是开以儒学为正统学术之先声。其学说以儒家思想为主干，杂以阴阳五行之学，形成神学式理伦体系。创天人感应之说，以天为万物之祖。
董姓赐姓早于舜帝死亡之时（公元前2178年），夏朝跨越公元前2070——前1600年，也就是420年。平均以为帝皇为25年，假以孔甲为 公元前1720年死亡，到董狐约公元前651年出生。即赐姓（公元前2178年）——孔甲杀豢龙氏（公元前1720年）——董狐出生（公元前651年），则分别间隔时间为：458年，1069年。也就是豢龙氏存在458年，豢龙氏被杀，董国封地被其他姓氏所代替。廖之叔安，异封于董，董父豢龙封于鬷川，别为鬷夷，又别为关龙。董、廖、关龙灭于夏。鬷灭于商后，有：廖氏、飗氏、飂氏、叔氏、董氏、侯叟氏、青史氏、鬷氏、鬷夷氏、融夷氏、豢氏、关龙氏、关氏。经过1069年，才出现辛有后裔在古董国，《左传·昭公十五年》中记载：“辛有，周人也。其二子适晋为大史，籍黡与之共董督晋典，因为董氏。”这两个董督的后代世袭晋国史官，一直担当晋国的太史令，世代世袭为官在董国，也融入董姓部落。为董姓的复出又掀起新的篇章。
2012年10月28日20：19 广西贺州 （荷香月暖）
