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  • 《礼记》简介
  • 敖不可长——做人治学的准则
  • 晋献公将杀其世子申生——生命与孝道之间的选择
  • 鲁庄公及宋人战于乘丘——引咎自责的敬业精神
  • 曾子寝疾——事于小处见精神
  • 子夏其子而丧其明——劝诫忠告是爱心的体现
  • 子柳之母死——君子不取不义之财
  • 成子高寝疾——生死都要对人有益
  • 晋献公之丧——非礼不听是君子
  • 吴侵陈——师出必须有名目
  • 知悼子卒——进谏规劝的艺术
  • 陈子车死于卫——制止殉葬的“黑色幽默”
  • 卫献公出奔(1) ——一碗水难以端平
  • 战于郎——规则也有灵活用时
  • 孔子过泰山侧.——从镜子中照见人类的丑恶
  • 鲁人有周丰也者——身教重于言教
  • 齐大饥——做人不食嗟来之食
  • 晋献文之成室 ——以子之矛,陷子以盾
  • 季孙之母死 ——借外包装通行天下
  • 阳门之介夫死——最难对付是同仇敌忾
  • 赵文子与叔誉观平九原——为官清廉者有几多
  • 昔者仲尼与于蜡宾——在理想与现实之间
  • 昔者先王未有宫室——圣人的能耐有多大
  • 发虑宪——使人们变聪明的利弊
  • 玉不琢 不成器——学习是为了开发潜能
  • 虽有嘉肴——实践出真知
  • 古之教者——用制度确保教育的是实施
  • 大学始教——做官从上学开始
  • 大学之教也——学习贵在持之以恒
  • 今之教者——对症下药治弊端
  • 大学之法——方法是成功的保证
  • 学者有四失——心理状态是过失的根源
  • 善歌者——鼓动性来自魅力
  • 君子知至学之难易——选择师长必须慎重
  • 凡学之道——师道何日再尊严
  • 善学者——响鼓不用重捶
  • 记问之学——读死书者不配为师
  • 良冶之子——循序渐进才匝得下根
  • 古之学者——于平易中见深刻
  • 大德不官——立足根本才可随心所欲
  • 凡音之起——音乐以情感为中心
  • 乐者,音之所由生也——音乐表现情感而不是形象
  • 礼以道其志——音乐是治国安邦的工具
  • 凡音者,生人心者也——音乐可以察知世事人心
  • 乐者,通伦理者也——文艺是一种工具
  • 乐由中出——以礼约取代兵刑
  • 乐者,异文合爱者也——礼乐当随时代而变化
  • 乐者,天地之和也——以礼乐维护秩序与和谐
  • 昔者舜作五弦之琴——乐是论功行赏的奖品
  • 天地之道——教化如同春风化雨
  • 乐也者,圣人之所乐也 ——音乐能净化人的心灵
  • 夫民有血气心知之性——音乐随情感的变化而变化
  • 土敝则草木不长——淫乐如洪水猛兽
  • 德者,性之端也——不可尽信“乐为心声”
  • 钟声铿,铿以立号——君子听音与众不同
  • 礼乐不可斯须去身——君子以礼乐安身立命
  • 夫乐者乐也——中正和谐是乐的准则
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    《礼记》原文及翻译注释

    《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人,写作时间也有先有后,其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品,还兼收光秦的其它典籍。

    《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意,解释仪礼》,记录孔子和弟子等的问答,记述修身作人的准则。实际上,这部九万字左右的著作内容广博,门类杂多,涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面,几乎包罗万象,集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想,是研究先秦社会的重要资料。

    《礼记》全书用散文写成,一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理,有的气势磅礴、结构谨严,有的言简意赅、意味隽永,有的擅长心理描写和刻划,书中还收有大量富有哲理的格言、警句,精辟而深刻。

    据传,《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》,在后来的流传过程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍,各有特色。东汉末年,著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解,后来这个本子便盛行不衰,并由解说经文的著作逐渐成为经典,到唐代被列为“九经”之一,到宋代被列入‘十三经”之中,成为士人必读之书。

    《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”,对中国文化产生过深远的影响,各个时代的人都从中寻找思想资源。因而,历代为《礼记》作注释的书很多,当代学者在这方面也有一些新的研究成果。我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》,注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果,力求做到准确简明易懂。选录的篇章由作者加上标题(原文只有篇名,每篇原文都较长),原则上采用选文的首句作标题,注释中只说明选自某篇。