【 谨jǐn听tīng 】
五wǔ曰yuē ： 昔xī者zhě禹yǔ一yī沐mù而ér三sān捉zhuō发fā ， 一yī食shí而ér三sān起qǐ ， 以yǐ礼lǐ有yǒu道dào之zhī士shì ， 通tōng乎hū己jǐ之zhī不bù足zú也yě 。 通tōng乎hū己jǐ之zhī不bù足zú ， 则zé不bù与yǔ物wù争zhēng矣yǐ 。 愉yú易yì平píng静jìng以yǐ待dài之zhī ， 使shǐ夫fū自zì得dé之zhī ; 因yīn然rán而ér然rán之zhī ， 使shǐ夫fū自zì言yán之zhī 。 亡wáng国guó之zhī主zhǔ反fǎn此cǐ ， 乃nǎi自zì贤xián而ér少shǎo人rén 。 少shǎo人rén则zé说shuō者zhě持chí容róng而ér不bù极jí ， 听tīng者zhě自zì多duō而ér不bù得de 。 虽suī有yǒu天tiān下xià ， 何hé益yì焉yān ? 是shì乃nǎi冥míng之zhī昭zhāo ， 乱luàn之zhī定dìng ， 毁huǐ之zhī成chéng ， 危wēi之zhī宁níng 。 故gù殷yīn周zhōu以yǐ亡wáng ， 比bǐ干gān以yǐ死sǐ ， 悖bèi而ér不bù足zú以yǐ举jǔ 。 故gù人rén主zhǔ之zhī性xìng ， 莫mò过guò乎hū所suǒ疑yí ， 而ér过guò於yú其qí所suǒ不bù疑yí ; 不bù过guò乎hū所suǒ不bù知zhī ， 而ér过guò於yú其qí所suǒ以yǐ知zhī 。 故gù虽suī不bù疑yí ， 虽suī已yǐ知zhī ， 必bì察chá之zhī以yǐ法fǎ ， 揆kuí之zhī以yǐ量liàng ， 验yàn之zhī以yǐ数shù 。 若ruò此cǐ则zé是shì非fēi无wú所suǒ失shī ， 而ér举jǔ措cuò无wú所suǒ过guò矣yǐ 。 夫fū尧yáo恶è得de贤xián天tiān下xià而ér试shì舜shùn ? 舜shùn恶è得de贤xián天tiān下xià而ér试shì禹yǔ ? 断duàn之zhī於yú耳ěr而ér已yǐ矣yǐ 。 耳ěr之zhī可kě以yǐ断duàn也yě ， 反fǎn性xìng命mìng之zhī情qíng也yě 。 今jīn夫fū惑huò者zhě ， 非fēi知zhī反fǎn性xìng命mìng之zhī情qíng ， 其qí次cì非fēi知zhī观guān於yú五wǔ帝dì三sān王wáng之zhī所suǒ以yǐ成chéng也yě ， 则zé奚xī自zì知zhī其qí世shì之zhī不bù可kě也yě ? 奚xī自zì知zhī其qí身shēn之zhī不bù逮dǎi也yě ? 太tài上shàng知zhī之zhī ， 其qí次cì知zhī其qí不bù知zhī 。 不bù知zhī则zé问wèn ， 不bù能néng则zé学xué 。《 周zhōu箴zhēn 》 曰yuē ： “ 夫fū自zì念niàn斯sī学xué ， 德dé未wèi暮mù 。” 学xué贤xián问wèn ， 三sān代dài之zhī所suǒ以yǐ昌chāng也yě 。 不bù知zhī而ér自zì以yǐ为wéi知zhī ， 百bǎi祸huò之zhī宗zōng也yě 。 名míng不bù徒tú立lì ， 功gōng不bù自zì成chéng ， 国guó不bù虚xū存cún ， 必bì有yǒu贤xián者zhě 。 贤xián者zhě之zhī道dào ， 牟móu而ér难nán知zhī ， 妙miào而ér难nán见jiàn 。 故gù见jiàn贤xián者zhě而ér不bù耸sǒng ， 则zé不bù惕tì於yú心xīn 。 不bù惕tì於yú心xīn ， 则zé知zhī之zhī不bù深shēn 。 不bù深shēn知zhī贤xián者zhě之zhī所suǒ言yán ， 不bù祥xiáng莫mò大dà焉yān 。 主zhǔ贤xián世shì治zhì ， 则zé贤xián者zhě在zài上shàng ; 主zhǔ不bù肖xiào世shì乱luàn ， 则zé贤xián者zhě在zài下xià 。 今jīn周zhōu室shì既jì灭miè ， 而ér天tiān子zǐ已yǐ绝jué 。 乱luàn莫mò大dà於yú无wú天tiān子zǐ 。 无wú天tiān子zǐ ， 则zé强qiáng者zhě胜shèng弱ruò， 众zhòng者zhě暴bào寡guǎ ， 以yǐ兵bīng相xiāng残cán ， 不bù得de休xiū息xī 。 今jīn之zhī世shì当dāng之zhī矣yǐ 。 故gù当dāng今jīn之zhī世shì ， 求qiú有yǒu道dào之zhī士shì ， 则zé於yú四sì海hǎi之zhī上shàng ， 山shān谷gǔ之zhī中zhōng ， 僻pì远yuǎn幽yōu闲xián之zhī所suǒ ， 若ruò此cǐ则zé幸xìng於yú得dé之zhī矣yǐ。 得dé之zhī ， 则zé何hé欲yù而ér不bù得de ? 何hé为wéi而ér不bù成chéng ? 太tài公gōng钓diào於yú滋zī泉quán ， 遭zāo纣zhòu之zhī世shì也yě ， 故gù文wén王wáng得dé之zhī而ér王wáng 。 文wén王wáng ， 千qiān乘shèng也yě ; 纣zhòu ， 天tiān子zǐ也yě 。 天tiān子zǐ失shī之zhī ， 而ér千qiān乘shèng得dé之zhī ， 知zhī之zhī与yǔ不bù知zhī也yě 。 诸zhū众zhòng齐qí民mín ， 不bù待dài知zhī而ér使shǐ ， 不bù待dài礼lǐ而ér令lìng 。 若ruò夫fú有yǒu道dào之zhī士shì ， 必bì礼lǐ必bì知zhī ， 然rán後hòu其qí智zhì能néng可kě尽jìn 。 解jiě在zài乎hū胜shèng书shū之zhī说shuō周zhōu公gōng ， 可kě谓wèi能néng听tīng矣yǐ ; 齐qí桓huán公gōng之zhī见jiàn小xiǎo臣chén稷jì ， 魏wèi文wén侯hóu之zhī见jiàn田tián子zǐ方fāng也yě ， 皆jiē可kě谓wèi能néng礼lǐ士shì矣yǐ 。
吕氏春秋谨听翻译
从前禹洗一次头要多次握住头发停下来，吃一顿饭要多次站起身来，以便依礼节对待有道之士，弄懂自己所不懂的东西。弄懂了自己所不懂的东西，就能不争外物了。贤主用欢悦平和的态度对待有道之士，使他们各得其所，一切都顺其自然，让他们尽情讲话。亡国之君却与此相反，他们看重自己，轻视别人。轻视别人，那么游说的人就矜持而尽情劝说了。听取意见的人只看重自己，因而就会一无所得。这样，即使享有天下，又有什么益处呢?这实际上就是把昏暗当成光明，把混乱当成安定，把毁坏当成成功，把危险当成安宁。所以商周因此而被灭亡，比干因此而被处死，如此悖乱的事真是举不胜举。
所以，君主的常情是，不会因为有所怀疑犯过错，反而会由于无所怀疑犯过错。不会因为有所不知犯过错，反而会由于有所知而犯过钴。所以，即使是不怀疑的，即使是已经知道的，也一定要用法令加以考察，用度量加以测定，用数术加以验证。这样去做了，那么是非就不会判断错误。举止就没有过错了。尧怎样在天下选取贤人而任用了舜呢?舜怎样在天下选取贤人而任用了禹呢?只是根据耳朵的听闻做出决断罢了。凭耳朵可以决断，是由于复归人的本性的缘故。现在那些昏惑的人，不知道这是复归人的本性，其次是不知道观察五帝三王之所以成就帝业的原因，那又怎么知道自己的世道不好呢?自己怎么知道自身赶不上五帝三王呢?最上等的是无所不知，次一等的是知道自己有所不知。不知就要问，不会就要学。《周箴》中说：“只要自己对这些问题经常思考，修养道德就不算晚。”勤学好问，这是夏商周三代所以昌盛的原因。不知道却自以为知道，这是各种祸患的根源。
名誉不会凭白无故地树立，功劳不会自然而然地建成，国家不会凭空保存，一定要有贤德之人才行。贤德之人的思想博大而难以知晓，精妙而难以了解。所以看到贤德之人而不恭教，就不能动心。不能动心，那么了解得就不深刻。不能深刻地了解贤德之人所说的话，没有比这更不吉利的了。
君主贤明，世道太平，那么贤德之人就在上位，君主不贤明，世道混乱，那么贤德之人就在下位。现在周王室已经灭亡，天子已经断绝。混乱没有什么比没有天子更太的了。没有天子，那么势力强的就会压倒势力弱的，人多的就会危害人少的，用军队相残杀，不得止息。现在的社会正是这样的情形。所以在如今的社会上，要寻求有道之人，就要到四海边，山谷中，偏远幽静的地方，这样，或许还能得到这样的人。得到了这样的人，那么想要什以不能得到?想做什么不能成功?太公望在滋泉钓鱼，正遭逢纣当天子的时代，所以周文王得到了他因而能称王天下。文王是诸侯，纣是天子。天子失去了太公望，而诸侯却得到了他，这是了解与不了解造成的。那些平平常常的人，不用等了解他们就能役使，不用依礼相待就能使唤。至于有道之人，一定要依礼相待，一定要丁解他们，然后他们的智慧才能才可以充分发挥出来。这道理体现在胜书劝随同登上，周公可以说是能听从劝说了，体现在齐桓公去见小臣稷，魏文侯去见段干木上，他们都可以说是能礼贤下士了。
