《南华真经义海纂微》是 《庄子》的集注本。褚伯秀编纂。《南华真经》即 《庄子》,唐玄宗开元年间封庄子为南华真人,其书称《南华真经》。此书初刊于南宋末,有咸淳元年 (1265) 刘震孙、本心翁、汤汉3人序各1篇。收于 《正统道藏》洞神部玉诀类、《四库全书》子部道家类、《道藏举要》第2类。
褚伯秀(生卒年未详),南宋末习道于武林(今浙江杭州市西灵隐山),师事西蜀道士范元应。元初尚在世。本书为其经意之作。
该书凡106卷,是解注 《庄子》的巨著。书中收录郭象、吕惠卿、林独疑、陈详道、陈景元、王雱、刘概、吴俦、赵以夫、林希逸、李士表、王旦、范元应13家之说。除郭象外,余皆两宋人。书中断以编纂者己意处,则标曰 “褚氏管见云”。另外,书中多引唐陆德明《经典释文》,但由于本书以义理为主,不重于音训,故陆说不在13家之列。又,书中亦引唐道士成玄英 《庄子》疏、文如海 《庄子正义》、张潜夫 《补注》中文句,但由于是从陈景元注本中转引出的,故亦不列入13家。13家中范元应未曾作注,但以范为褚伯秀之师,故述引其常日讲论。
该书用分段解注方式,本文以下,列13家之说。对原文义旨较为明白易懂的,则不加集注,而由编纂者略作提摄,叙明该段落大旨。如 《逍遥游》 中自“且夫水之积也不厚”至“众人匹之,不亦悲乎”一段,无集注,而有编纂者按语说: “此段起喻,以衍上文,……经文大意明白,不复集解。”
对原书中比较集中或比较复杂的问题,则举列诸家解注,并通过比较分析,得出编纂者自己的见解,如对 《齐物论》中 “大块噫气”一语,分析说: “考 ‘大块’ 之义,郭氏谓 ‘无物’,成法师云 ‘造物’ 是也,亦 ‘自然’ 之称,又云 ‘天也’。按本经 ‘大块载我以形’,《列子》云: ‘地积块耳’。释之以 ‘地’ 义,或近之。详此所谓 ‘大块’,似指天地之间。”编纂者己见,大率如此将义理分析与考论相结合。
在 《庄子》书每篇之末,又附以 “统论”,综括全篇思想、阐述编纂者观点。如 《逍遥游》统论说: “循至理者,以道通乎万事;全正性者,与物同乎一天。理性得而不逍遥者,未之有也。夫赤子之心,本无知识,识随形长。物接乎前,得失存怀,冰炭交作,舍彼役此,无休歇期。傥非烛理洞明,道义战胜,虽居至贵至富,亦有所不免焉。故学道之要,先须求圣贤乐处,切身体空,方为得力。……尧让许由章所以证成前义,启廉逊之风,警有后人,绝券外之慕,裨益治道为多。及肩吾闻言于接舆,发挥神人之秘,以喻身中至灵,务操存养以致之,初不在乎远求也。……”。
该书在道教史上,占有很重要的地位,唐初道士成玄英疏解《庄子》之后,道士闻发 《庄子》之学,以此书最为杰出。书中又保存了宋以前解注 《庄子》的重要资料,《四库提要》说: “盖宋以前解 《庄子》者,梗概略具于是。其间如吴俦、赵以夫、王旦诸家,今皆罕见,实赖是书以传。则伯秀编纂之力,亦不可没矣。”
