重读《好了歌》
红学研究
世人都晓神仙好，唯有功名忘不了;古今将相在何方，荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了;终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了;君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了;痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了! ———引自《红楼梦》第一回
这首歌词，据《红楼梦》书中记载，名曰《好了歌》，出自一个跛脚道人之口，书中还云，甄士隐听了道人口中之歌后，立刻与道人对话。
甄士隐问：“你满口说些什么?只见些‘好’‘了’、‘好’‘了’。”
道人笑道：“你若果听见‘好’‘了’二字，还算你明白。可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好;若要好，须是了。”
甄士隐顿时大悟，对《好了歌》作了如下解注：
陋室空堂，当年笏满床;衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，为何两鬓又成霜?昨日黄土陇白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，哪知自己又来丧!训有方，保不定日后作强梁。择膏梁，谁曾望流落在烟花巷!因嫌纱帽小，致使锁枷扛;昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长;乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。
本人重读《好了歌》，是近日去宜都在一位老同志家中受到的启发。他名叫屈克诚，人称屈老，是该市人大常委会原副主任，也是一位古典文学的爱好者。我刚一进门，他就把我引进书房，饶有兴趣地谈起了《红楼梦》。他告知我说：毛主席生前讲过，《红楼梦》一百二十回，前五回是纲，其余是目。意思是说，只有把“纲”读懂了，然后才能读懂“目”。由此可见，《红楼梦》的前五回，尤其是第一回，在全书中所居的重要位置。宜都归来，我重新翻开《红楼梦》，侧重阅读了第一回中的《好了歌》，同时品味了甄士隐那精彩的解注。它是此回中的精华所在，充满了辩证法，越读越有味。我边读边想，方知由此入手，进而再看第二、三、四、五回，对于读懂《红楼梦》全书确实很有益处。它如同一把钥匙打开了“荣府”的大门，进门之后才能见到“大观园”里那纷纭复杂、盘根错节的人间万象，同时体验到那花花世界里由青枝绿叶到枝枯叶落的演变过程。
多少年来，我国从事《红》学研究的若干专家、学者，为研究《红楼梦》付出了毕生的精力，出版了不少学术专著，北师大还专门出版了《红楼梦》校注本。《好了歌》在校注本条目中排列为88条，其校注原文是：《古今图书集成·博物篇·神异典·神仙部》引《荆州府志》载：“明代有个‘好了道士’，善为功法，言祸福奇中，常往来宜都山中。叩其姓氏，笑而不答，但点头曰：‘好了’，人以故呼为‘好了道士’。”
既然“好了道士”如《荆州府志》所云出自明代，常往来宜都山中，那么，按其推理，《宜都县志》应有记载。经查，新版县志未能见到，老版(同治版)县志确实载之，且较详细，故抄录如下：
好了道士，不知何许人也。深目巨鼻，面多疣。善为幻术。正德间(1506—1521年)常往来宜都山中，人叩其姓氏不答，诘之不已，但笑曰：“好了”，人以故呼为“好了道士”。常过酒家索酒，酒人执瓮与之，道士取瓮置空中不坠，以口承瓮立饮之尽，笑谢而去。又常过陶者家，陶者见其貌寝，笑之。道士曰，善视而陶，陶勿作塌裂声，趋视则器自相撞击成酱粉矣。居无何。里中大疫，道士披发仗剑诣诸疫者家，挥剑诵咒，已大呼曰：速去、速去，勿扰我里，一方遂安。道士亦自是杳矣!
看罢县志中的此段文字，不由产生一点联想：《红楼梦》的作者之一曹雪芹，早在清代写这部小说的时候，就非常尊重客观事实，包括描写跛足道人在内，都有据可查。他与今日某些舞文弄墨闭门造车者形成鲜明的对照。由此想到宜都山中几个旅游景点上导游所讲的故事，似乎还缺“好了道士”。
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金陵十二钗副册：甄英莲（香菱判词）、平儿、薛宝琴、尤三姐、尤二姐、尤氏、邢岫烟、李纹、李绮、喜鸾、四姐儿、傅秋芳
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