大观园究竟在南在北
红学研究
大观园究竟在南在北
(张国风)
大观园在南方还是在北方，曾经争得有亦乐乎。大观园即随园之说虽然未有多少人相信，但仍有很多人不愿意听凭大观园“迁”到北方去。于是，又有江宁织造府署西花园说、摄政园说。大观园在江宁(今南京)的可能性似乎又比在苏州大一些。认为大观园在南方、在南京的一派，注意到了《红楼梦》中的种种蛛丝马迹。首先是《红楼梦》里存在一些吴语，如面善(面熟)、老宅(老屋)、横竖(反正)、医生(大夫)、生(职业)、寒毛(汗毛)之类。其次是大观园里的自然景物，潇湘馆的竹子、路上的青苔、红梅、桂花树，水里的菱、园中的芭蕉、餐桌上的鲜笋，都不像在北方。贾府中有穿堂、花墙、花厅、竹桥，用的东西有手炉、脚炉、熟炭、火箱，饮食中的惠泉酒、火腿炖肘子、酸笋鸡皮汤、酒酿清蒸鸭子、胭脂鹅脯等等，都打上了江南风物的印记。可是，十分遗憾，说明大观园在北京的证据更多。
在《红楼梦》里，到处都给人大观园在北京的感觉。《红楼梦》中的人提到南京、苏州的时候，给人一种遥远的感觉。苏州姑娘林黛玉进京，不像是进南京。后来林如海病逝，贾琏送林黛玉回扬州奔丧，也不像是从南京回扬州去。如果从南京到扬州去奔丧，凤姐和平儿就不会晚上“屈指计算行程该到何处”了。小说第三十三回，宝玉挨打，贾母闻信赶来，痛斥那将儿子往死里打的贾政，并扬言“去看轿!我和你太太、宝玉立刻回南京去!”如果大观园就在南京，“回南京去”又从何谈起?《红楼梦》第五十七回还提到，宝钗问邢岫烟，把棉衣当在哪里了，邢岫烟回答：“叫作‘恒舒典’，是鼓楼西大街的。”
《红楼梦》中忽南忽北的描写，好像有意在要和红学家捉迷藏，一般读者是不费这种心思的。只有学者才能心甘情愿地去挨这种累。早在二十年代，俞平伯先生就在他的《红楼梦辨》中设了专节来研究“《红楼梦》底地点问题”。俞先生研究的结果仍是无法肯定，却是有了如下无奈的感慨：
所以说了半天，还和没有说以前所处的地位是一样的。我们究竟不知道《红楼梦》是在南或是在北?绕了半天的弯，问题还是问题，我们还是我们，非但没有解决的希望，反而添了无数的荆棘，真所谓“所求愈深所得愈寡”了。这种无奈，充分表现出红学界在曹雪芹的“烟云模糊”、“故弄狡狯”面前产生的迷茫和失落。
经过半个多世纪的争鸣，以及“内查外调”，大多数的红学家终于克服了自己的迷茫失落之感，站稳了脚跟，决定把大观园放在北京。江南方言、景物、风俗被解释成曹雪芹对童年少年时期生活的回忆。一切主张大观园在江南的论据遭到了有力的反驳。谁知到了七十年代，有人重新提出《红楼梦》的著作权问题，提出曹雪芹是在石兄的《风月宝鉴》的基础上改成了《红楼梦》一书。并认为石兄心目中的贾府在南京，而曹雪芹对南方的生活不太熟悉，他不能不按北京生活来加以描写。如此一来，曹雪芹就把大观园从南京“搬”到了北京。于是《红楼梦》中出现了时南时北的混乱。这种说法一出来，而且又和《红楼梦》著作权的公案纠缠到了一起，于是，大观园的“园址”又成了问题。
曹雪芹假若泉下有知，对此极严肃、极认真的大观园“园址”之争，不知当作何感想?对于《红楼梦》里的地址问题，我们不妨看看脂评：
书中凡写长安，在文人笔墨之间，则从古之称;凡愚夫妇儿女子家常口角，
则曰“中京”，是不欲着迹于方向也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其
“东南西北”四字样也。
曹雪芹的本意就是“不欲着迹于方向”，“特避其‘东南西北’四字样”。在语言上也是忽南忽北，如脂评所主说：
想这一个姑娘非下称上之姑娘也。按北俗似姑母曰姑姑，南俗曰娘娘，人说
话语气及动用照饮食诸类，皆东西南北互相兼用，此姑娘之称，亦南北相兼
而用无疑矣。(第三十九回)
《红楼梦》采用这种忽南忽北，“地北相兼而用”语言、景物、地点，可能有如下两方面的原因：作者在江南、在北京都生活过，素材兼取南北，语言南北杂陈，此为原因这一。作者不愿意使素材的来源太显豁，以避免某些“原型”的不满与反感，避免文字狱的迫害，此为原因之二。
有专家注意到，曹雪芹的挚友敦敏在诗中提到曹雪芹的时候，不是说“秦淮风月忆繁华”，就是说“秦淮旧梦人犹在”。可见，敦敏知道，曹雪芹所回忆的繁华梦是在秦淮，从未听说曹雪芹在北京有过什么繁华梦。后来，又有了大观园即随园说，虽然随园并非大观园，但大观园在南方并未受到怀疑。
转自中国文化艺术网
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