差池其羽。① 舒展她的双翅。
之子于归， 这个人儿归去，
远送于野。 远送直到野地。
瞻望弗及， 瞻望不见踪影，
泣涕如雨。 流泪就象落雨。
颉之颃之。② 飞上忽又飞下。
之子于归， 这个人儿归去，
远于将之。③ 远远地来送她。
瞻望弗及， 瞻望不见踪迹，
佇立以泣。 久久站着哭泣。
下上其音。 声音忽下忽上。
之子于归， 这个人儿归去，
远送于南。 送到南郊一方。
瞻望弗及， 瞻望不见踪影，
实劳我心。④ 真使我心悲伤。
仲氏任只，⑤ 仲氏可信任呵，
其心塞渊。⑥ 心儿诚实深沉。
终温且惠，⑦ 又温和又恭顺，
淑慎其身。 为人善良谨慎。
“先君之思”，“思念先君”的话，
以勗寡人。⑧ 是对我的叮咛。
(邓小军译)
【注】 ①差 (ci) 。②颉 (xie) : 上飞。颃 (hang) : 下飞。③将: 送。④劳:忧伤。⑤只: 语助词。⑥塞: 实。⑦终: 既。⑧勗 (xu) : 勉。
《燕燕》，是《诗经》中最优美最感人的篇章之一。 宋许��《彦周诗话》云: “此真可以泣鬼神矣！ ”清王渔洋自述六七岁时诵此诗，“觉怅触欲涕，不知其所以然” (《池北偶谈》) ，并称赞此诗“为万古送别之祖” (《分甘馀话》) 。
《诗序》言: “《燕燕》，卫庄姜送归妾也。”体认全诗意蕴，印证历史事实，则《诗序》确实可信。据《左传》隐公三年、四年及《史记·卫世家》载，卫庄公娶齐女，曰庄姜，无子。又娶陈女戴妫，生子名完，庄姜以为己子。庄公另有宠妾生子名州吁。庄公死，完立，为桓公。鲁隐公四年 (前719) 春，州吁弑桓公而自立。《毛传》云:“戴妫于是大归，庄姜远送之于野，作诗见己志。” 《孔疏》: “其母见子之杀，故归。庄姜养其子，同伤桓公之死，故泣涕而送之也。言大归者，不反(返)之辞。”
“燕燕于飞，差池其羽。”燕燕，是对燕子极亲切的称呼。《郑笺》云: “差池其羽，谓张舒其尾、翼，兴戴妫将归，顾视其衣服。”这是会心诗艺之言。燕子飞翔，舒展双翅及燕尾，这优美的兴象，正可以理解为戴妫临行，整理衣服容饰的一种喻示。当时政治氛围严峻如此，而戴妫性格之沉着从容，已可想见。“之子于归，远送于野。”之子指戴妫。《毛传》提示: “归，归宗也。远送过礼。”戴妫因夫亡子死而归回祖国，是归而不返的大归，心情自是格外沉痛。下句是庄姜自言。《郑笺》云:“妇人之礼，送迎不出门。今我送是子乃至于野者，舒己愤、尽己情。”只有体认到庄姜与戴妫的共同悲愤，对戴妫的深挚感情，才能深入理解到远送于野非同寻常的意义，也才能充分感受到下面两句的深厚含蕴。“瞻望弗及，泣涕如雨。”郊野诀别之后，庄姜目送戴妫渐行渐远，终于是再也望不见了。此一别，恐再难相见。这份莫大的悲伤，紧紧攫住庄姜的心灵，她怎能不泣涕如雨！ 首章共六句，两句为一小节，每节之间，跳跃幅度较大，意脉则前后连贯。《孔疏》诠释极是:“上二句谓其将行，次二句言已在路，下二句言既诀之后。”下两章结构与此相同，是对首章的复沓与深化。
“燕燕于飞，颉之颃之。”燕子忽而上飞，忽而下飞，这一描写亦含巧妙的喻示。如《郑笺》云: “颉颃，兴戴妫将归，出入前却。”卫国，不仅是亡夫亡子的祖国，也是戴妫自己的第二祖国，即将离别这生活多年的国土，她不能不低徊返顾、依依不舍呵。颉之颃之，刻划出戴妫性情之真。“之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。”此章重言庄姜远送戴妫直到郊野，突出诀别之后，直至再也望不见戴妫的踪影，庄姜犹久久伫立，悲泣不已。伫立之久，见得庄姜悲伤之深。这些言外之意，正当一一体会。
“燕燕于飞，下上其音。”燕子飞飞，时上时下，声音也时上时下。《郑笺》云: “下上其音，兴戴妫将归，言语感激，声有大小。”解得极好。儿子被杀，自己大归，临别之际，声音哽咽，这乃是戴妫悲剧心灵的全幅呈露。诗情至此，亦真可以摇撼读者的心灵了。”之子于归，远送于南。”卫都朝歌 (今河南淇县) 在北，陈都宛丘 (今河南淮阳) 在南，所以庄姜远送戴妫，至于卫都南郊。“瞻望弗及，实劳我心。”在上两章伫立泣涕的描写之后，此章结以“实劳我心”的直抒之笔，便愈厚重、愈有力。“我心”二字，与下章“其心”二字两相印照，乃是两个心灵的照面，最是此诗境界之高处。
“仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。”仲氏是戴妫之字。古人称人以其字，乃是一种亲切的称呼，或者是敬称。这里与称燕子为燕燕，口吻同样亲切。仲氏心怀诚实而又深远，态度既温和又恭顺，为人善良而又谨慎。这是对戴妫整幅人格的赞叹。依中国文化传统，这已是对女性美德的极高评价。“先君之思，以勗寡人。”上四句是直抒，此二句亦叙亦抒，一结深厚有余。先君指已故的卫庄公，寡人是庄姜夫人的谦称。《春秋公羊传》鲁庄公四年言: “国、君一体也。”思念先君，实包含一份不忘祖国之意义。对庄姜的临别赠言，也是戴妫的自勉。据 《左传》载，州吁于鲁隐公四年三月十七日弑卫桓公，九月，卫国老臣石碏与陈国合谋，杀州吁于陈国之濮 (今安徽毫县东南) 。清王鸿绪等 《诗经传说汇纂》云: “因史以论事， 则戴妫之大归， 正后日石碏用陈以讨之由也。 然则庄姜之越礼远送，而惓惓于戴妫，为之泣涕不置者，当非寻常妇人女子离别之情，其亦有他望也欤？”所论颇有见地。
此诗比兴甚可注意。王国维谓邶即燕 (《北伯鼎跋》) ，乃殷民族发祥地。而殷人以燕为图腾。诗以“燕燕于飞”起兴，与篇中系心故国之思是紧密相关的。语源于古北音诗“燕燕往飞。”(见《吕氏春秋·音初》)而燕燕于飞，差池其羽，颉之颃之，下上其音，将燕子的神致音容全幅写出，亦兼喻戴妫的品格性情。正如《朱子语类》所说: “譬如画工一般，直是写得他精神出。”此等高妙之比兴，已臻艺术之圣境。善于刻划送别情景，是此诗又一突出造诣。彼去己留，既别之时，那正是别情迅烈生长，生生不已之际。诗人敏锐地捕捉住并深入表现出这一片刻。“瞻望弗及，伫立以泣”之意境，便成为送别诗之艺术典范。李白《送孟浩然之广陵》: “孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”东坡《辛丑……与子由别于郑州……》: “登高回首坡垅隔，但见乌帽出复没。”周邦彦 《兰陵王》词: “渐别浦萦回，津堠岑寂，斜阳冉冉春无极”，皆同一机杼。《燕燕》为万古送别之祖，正应该从这一艺术特质上来理解。
最后应当指出，《毛传》、《郑笺》、《孔疏》，对于《燕燕》一诗，赏鉴精湛，诠释亦美，堪称赏析说诗之宗师。读者不妨一读原典。看得出来，诸家也确实被此诗所感动。归根到底，则《燕燕》一诗，诚为《诗经》之一杰作。
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