泂酌彼行潦， 远处取水可蒸米，
挹彼注兹， 那边取水注此器，
可以。① 可以做饭蒸黍稷。
岂弟君子，② 君子和乐又平易，
民之父母。 为民父母顺民意。
泂酌彼行潦， 到那远处取积水，
挹彼注兹， 那边取水注此器，
可以濯罍。 可以用它洗金罍。
岂弟君子， 君子和乐又平易，
民之攸归。③ 万民诚服众望归。
泂酌彼行潦， 远处去把积水汲，
挹彼注兹， 那边取水注此器，
可以濯溉。④ 用它可把漆尊洗。
岂弟君子， 君子和乐又平易，
民之攸塈。⑤ 万民所安万民息。
(袁 梅译)
【注】 ①(fen xi): 为之假借， 蒸米半熟称， 此处即蒸米 饭之意； 将黍稷做成饭称。 ②岂弟 (kaiti): 和易近人。 也写成“恺悌”。③攸: 所。④溉: “概”的假借字，是古代一种祭器。王引之认为，涂漆之酒尊，以朱带环饰横概其腹，故名“概”。⑤塈(xi): 安息。
关于这首诗的主题思想，《毛诗小序》说: “《泂酌》，召康公戒成王也。言皇天亲有德、飨有道也。”此说大体可信。
这首诗采用三章重复格，每章开头都用“泂酌彼行潦，挹彼注兹”来比兴。道路上积聚的雨水，那是又浑浊又贱薄的，但如今祭祀者远道取来，又注在器具中加以澄清，这就显示了祭祀者的诚心诚意，为皇天的歆享准备了必要的条件。古代祭神祀天不一定要很贵重的东西，比如用韭菜和白茅均可，但必须诚心。此诗中的“行潦”取来当然不是直接用来祭神祀天的，而是用来蒸饭、洗罍、洗尊，但蒸饭、洗罍、洗尊的最后目的仍然是为了祭神祀天。
“行潦”可以用来祭神祀天，主要取决于酌者的是否诚心；君子之能够统治天下，主要取决于他是否和乐平易，能象父母热爱子女一样热爱人民。前者是比兴，是陪衬； 后者是赋体，是正意。陪衬和正意之间，过渡自然，衔接紧密。
方玉润《诗经原始》中说: “此等诗总是欲在上之人当以父母斯民为心，盖必在上者有慈祥岂弟之念，而后在下者有亲附来归之诚。曰 ‘攸归’者，为民所归往也； 曰 ‘攸塈’者，为民所安息也。使君子不以‘父母’自居，外视其赤子； 则小民又岂如赤子相依，乐从夫 ‘父母’？故词若褒美而意实劝戒。”这是一语中的之论，似颂实戒确是这首诗的主要特色。
雅诗常常表现出其所特有的风貌: 或剀切直陈，或激烈讥评，而此诗寓戒于颂，平和温婉，其实更接近于风诗。这样写，可能出之于召公的苦心。因为板起脸孔来教训，其效果往往大逊于和颜悦色地诱导。所以用褒辞来劝戒能收到事半功倍的效果。
