既昭假尔。① 虔诚祈您降庙堂。
率时农夫， 统率这些农夫们，
播厥百谷。 播种百谷求丰穰。
骏发尔私，② 赶快开发应耕田，
终三十里。③ 开三十里那么远。
亦服尔耕，④ 从事耕种要努力，
十千维耦。⑤ 二人耦耕有十千。
【注】 ①昭假: 《毛郑诗考证》: “精诚表现曰昭，贯通所至曰格”。假 同格，指抬请神灵。②骏: 疾也。③终: 终极。④亦: 语助。⑤耦: 并耕。
本篇是康王祈谷祭成王并戒农官的诗。虽是短章，但问题不少。如是否是周公成王时诗？成王是否指周成王？如果是，是生号还是死谥？又“尔私”的“私”，是否是农民私田？ “终三十里” “十千维耦”，地何以说三十里？人何以言十千？这些问题，历代学者，解说纷纭，争论繁多，莫衷一是。为要理解诗意，最好就诗辨析，但限于篇幅，不加备述，仅将第一问题，略为说明。
是否周公成王时诗？解说者虽多，但以姚际恒《诗经通论》 所说较为符合诗义。他说: “何元子曰，康王春祈谷也。既得卜于祢庙(父庙)，因戒农官之诗。《家语》，孔子对定公曰: 臣闻天子卜郊，则受于祖庙而作龟于祢宫，尊祖亲考也……愚以此诗章首有 ‘成王’、‘昭假’ 之语，是此诗作于康王之世，乃主作龟祢宫而言。不然，周自后稷以农事开国，即欲敕农官，何不于始祖之庙，举始祖为辞而顾于成王何取乎？ 其说巧合，存之。”这段话说明诗的时代和祭成王的原因。又陆奎勋《陆堂诗学》云: “据《竹书》 ，康王三年，定乐歌，吉禘于先王，申戒农官，告于庙”。这又说明康王告庙戒农官的史实。我们不反对王者有生号。但如果说成王用“美其德”(《通释》语) 的生号祭祖，子孙怎好在先祖神前自称美号？ 《颂》中也从没主祭者自称生号之例。又如说是史官所写(郭沫若主此说。见《青铜时代·由周代农事诗论到周代社会》) ，也是用主祭者的身份写的。所以说是成王祈谷，有欠顺适，还是康王祈谷祭祢庙戒农官一说为长。
诗八句，可分为两小节。首二句，祭时呼神祈祷。次六句，向神报告戒农官内容。以“噫嘻”开始。二字是象声词，含有赞叹神明的意思，也是向成王神灵呼告。后面报告戒农官的几件事: 要农官率领农夫播种百谷，祈神保佑我们能得丰收。还说春天已经到来，正是耕种季节。又命他们迅速开发各自应耕的田土，开到三十里。尔私的“私”，有各种解说，是民田？是农官的私田？还是指“禾田主人”即天子？ (说详牟庭 《诗切》)。抑或 “私”为 “耜”字的误写？ (说见陈子展 《直解》) 等等，都没有定论。各家之说，既有一定的理由，也有不足之处。但由此可见学者解 《诗经》的谨严态度。愚意解作应耕的田。一则普天之下莫非王土；二则神前祈谷，难道单为农民或农官私田？应耕田就是各家负责耕种的田，但此说也缺少例证，对此，只好存疑以待知者更正。至于 “十千维耦”，是由当时大规模群耕的现实所决定。这六句虽短少，却反映出集体耕种的场面，读了使人好象看到在那春风拂动的广阔平原上，人声、耕土声沸腾地交响着，锄铲幌动，语声盈野，确象一幅绝妙的耕耘图。耦耕也是当时风气。《载芟》也有 “千耦其耘”句子。《论语》: “长沮、桀溺，耦而耕。”可见直到春秋时代，这种现象还存在。
它和前篇相似，诗人提出天时、地利之外，还提出劳动力问题。写谷类多曰百谷； 土地广曰三十里； 劳动力多曰十千。都用数字来作夸张。三十里一说，争论很多。但就《笺》云: “竟三十里者，一部一吏主之”。可见不止一个三十里，又如各家负责三十里，都可说是夸张。这些反映他们注意掌握了农时，使地尽其利和集中大量劳动力，将来庄稼定能如愿丰收。
在八句短章中，抓住了农业生产要素。要点既明确，次要因素自然也包括在内，这样提纲挈领，以主带次，以重概轻的写法，正适合简短而便于入乐演奏的《颂》的特点。
