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《道德经》讲义(第三讲)

《道德经》讲义(第三讲)

教学内容:解读《道德经》第5至7章的主要内容。

教学目的和要求:对字、词、句进行注释;对章节进行语译、领诵、朗读;引导学员进行学习、研究。原文解读把握义理、情理和条理,注重字词训诂、义理阐发。

教学重点:如何认识自然和正确对待自然,天地本属自然,社会要顺乎自然保持虚静;道具有伟大而崇高的母性;由天道推论人道,利他和利已是互相统一的。

 

第五章

【原文】

天地不仁,以万物为刍狗①。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠②乎?虚而不屈③,动而愈④出。多言数穷⑤,不如守中⑥。

【注释】

①刍狗:用草扎成的狗,古代用于祭祀,是应时之作,用后即扔。  ②橐(tuó):本意为盛物的袋子。龠(yuè) :为一种管形乐器。后来人们用皮子制成袋状,一端留有小孔,插入一管状物,状似今日小儿所玩气球嘴上插一哨子,称之为“橐龠”,用做冶炼时的鼓风装置,即风箱。  ③屈(jué):竭尽、穷尽。  ④愈:不断地。  ⑤多言数穷:政令烦苛,加速败亡。  ⑥守中:持守中虚。

【译文】

天地不仁(天地超越仁的概念),

万物为刍狗(任凭万物像草狗那样自生自灭);

圣人不仁(圣人超越仁的概念),

以百姓为刍狗(任凭百姓自作自息)。

天地之间(天地之间的一切生命),

其犹橐龠乎(犹如风箱一样),

虚而不屈(虚空但无穷尽),

动之愈出(越动付出愈多)。

多言数穷(言多必然有失),

不如守中(不如抱心守一)。

天地无所谓仁慈。对待万事万物像待刍狗一样,仁任凭万物自生自灭;圣人也没有仁爱,对待百姓像刍狗一样,任凭人们自生自灭。天地之间就像一个大的风箱,天之气降则降,地之气生则生,天地之气互相贯通,中间虽虚空但(养育万物的能量)却无穷尽,鼓动则生生不息。人说话多了,往往会使自己陷入困境,不要把自己的情感外泄。

【评析】

这一章主要说明大道无情无欲的特性,指出人们如何去体认大道。老子认为天地无私无为,天地之间虽然是一个虚空状态,但它的作用却是不穷竭的。天地“无为”就顺任自然,万物就能够生化不竭,治国理世者若强作妄为,政令烦苛,终将导致败亡的后果。老子意在说明人们通过体道而达到无为亦即顺任自然程度的重要。中虚具有无限生化之功能。道,无极,生天地(阴阳乾坤),天地万物天地间生生化化,变动无常,天地无言,全凭此一元真气,主持其间。上柱天,下柱地,中通人物,没有例外的。此气浑浑沦沦,主宰万物,有条不紊的是理;此气浩浩荡荡,弥纶万有(统治连贯所有),宛转流通的是气,理气合一是仁。仁是人们生活中共同推崇的良德。

天地不言,生养世间万事万物天地以道管理天下,无分别心对待世间万事万物。春夏秋冬往来寒暑教化世间,有规有矩,有条有理,顺道则昌,逆道则亡,无情无义,任凭万物自生自灭,看似无情却道含其中。圣人不言治理天下,只求诸己,不求诸人,圣人做,万物睹;圣人行,万物随,圣人行不言之教,万物睹无教而自化,天下同仁,天下同德,天下同道。

【学习札记】

天地圣人俱博爱,坐看万物处尘埃。不偏不私似不仁,未把刍狗分好坏。

风箱抽动风就来,虚空妙用无挂碍。语多伤神耗元气,守中抱本保安泰。

 

第六章

【原文】

谷①神不死是谓玄牝②。玄牝之门是谓天地根③。绵绵④若存,用⑤之不勤。

【注释】

①谷:虚空。神:神妙莫测。  ②牝:动物中的雌性。玄牝:指生成万物的母体。  ③根:根源。  ④绵绵:连续不断、缠绕不清。  ⑤用:运行。勤:劳倦。

【译文】

谷神不死(掌握采集大道能量的方法就可以长寿),

是谓玄牝(就好比掌握了复制生命的方法)。

玄牝之门(复制生命的不二法门),

是谓天地根(是与天地同寿的根本)。

绵绵若存(绵绵不断的生命形式就是这样存在的),

用之不勤(大道的能量是用之不竭的)。

生养天下万物的神(道)生生不息,恒远存在,它是宇宙万事万物生成、生长等玄妙现象产生的根源。这种根源,也是天地生成的根源。它绵绵不绝永不停息,取用不尽。

【评析】

这一章是在讲大道无形产出的功能,说明大道化生天地万物的作用和它自然展开的特性。无极与太极的一动一静是天地万物的总根。大道生万物,道为万物之母。天地、万事、万物生生不息,变幻莫测,生生化化,变动无常,玄妙不可解。这一切都是道生、道养。万物有生有死,而道却绵绵不绝永不停息,它是这一切玄妙现象产生的大道。

这一章再次阐述道的神奇玄妙。“道”永恒存在,“道”它无处不在。“道”的作用是无穷无尽的,它孕育、滋养宇宙万物而生生不息。宇宙及所有你能够想象的空间的万事万物生成的根源就是道,也是道在养育着它们。道若存若现,恒久永存,绵绵不绝的生养所有万事万物

【学习札记】

道体空虚若川谷,神明玄妙有启悟。大道永恒谓不死,生生不息育万物

玄牝乃为生命门,生育繁衍靠母根。用之不竭取不尽,络绎连绵来继承。

 

第七章

【原文】

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生①,故能长生。是以圣人后②其身而身先,外③其身而身存。非以其无私④邪!故能成其私。

【注释】

①不自生:不独自生存。  ②后:后退。身:指自身、自己。先:居前。③外:置之度外。存:保全。  ④私:自己的、属己的。

【译文】

天长地久(天长地久)。

天地之所以能长且久者(天地之所以能长久),

以其不自生(因为它不为自己而生),

故能长生(所以能长生)。

是以圣人(因此圣人),

后其身而身先(因为谦让反而获得人民的拥戴),

外其身而身存(置之身外反而让人民依赖他的存在),

非以其无私邪(难道不是这种无私的精神)?

故能成其私(反而成全了圣人的理想吗)。

天长地久。天之所以能长,地所以能久,因为天地不贪、不自有其生,所以能够长生。故而圣人不追求名利,却被众人推崇;圣人把自身置之度外,却能够长存,不就是因为圣人没有私心吗?天地、圣人没有私心,所以成就了天长地久,成就了圣人伟大的事业。

【评析】

这一章说明天地无私的特性,及无私与私相反相成的关系。老子从相反相成的角度阐述,对人颇有启发。天地万物皆顺应道法自然。将自身的小我放下,去私欲可成就大我。天地不言,全凭一元真气斡旋其间,所以周而复始,生机毫无止息。天、地为道尽责管理天下,不贪生无私心,不自有其生,而以众生为生,成就众生的生生不息,天地也就生生不息,所以能够天长地久,历万古而常新。圣人效法天地,以恬淡,清净为怀,不随俗而浮,不依形而立,廊然大公,就像天地无私一样;不追求富贵功名,声色货利;不贪求延年益寿之术。只以大道为先,净扫心田,精修命蒂,不追求一切养身、爱身的办法。圣人后其身、外其身,把自己无私地奉献给了社会和自然。因为圣人的无私,成就了圣人德立名成,受万民敬仰。

一个人能够把自己无私地奉献给国家,奉献给人民,奉献给家人,奉献给你身边的每一个人,奉献给世间的万事万物,是一种胸怀。有多大的胸怀,就会有多大的抱负,就会得到多大的成就。

【学习札记】

天覆地载长且久,滋生万物无私欲。圣人效法天地情,公而忘私有成就。

只因无心为私谋,谦虚退让居人后。遇事将身置度外,先人后已誉千秋。

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