十神在八字里代表涵义,八字中十神是什么意思,八字十神详解大全,十神在四柱干支详解,怎样看四柱的十神；
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十神的定名，乃是根据五行阴阳交互间之克应关系而来，简言之，“十神”就是日干对应于四柱八字中其余各干及支藏人元所产生之关系名词。
十神名词虽有十个，然如就其对日主 (我)之生克而言，却可将之综合归纳成五种形态，即：“生我”“与我同类”、“克我”、“我生”、“我克”此五种；不过，光用“生”、“克”来代表日主与各干的对应关系，仍显得含混而不易区别，故而一般命理学者又将上述五种形态另名为：“生我”、“扶我”、“克我”、“泄我”、“盗我”，简称生、扶、克、泄、盗。
凡在八字中能以异类来帮助或增强日主之气势者，我们谓之 “生”，此亦即指六神中的“印星”而言；
凡在八字中能以同类来帮助或增强日主之气势者，我们谓之“扶”，此亦即指六神中的“比、劫”而言；
凡在八字中能压迫或损伤日主之气势者，我们谓之“克”，此亦即指六神中的“官、杀”而言；
凡八字中需赖日主费神去生助而无形中消耗日主之气势者，我们谓之“泄”，此亦即指六神中的“食、伤”而言：
凡在八字中需赖日主费力去求取或抑制而无形中削弱日主之气势者，我们谓之“盗”，此亦即指六神中的“财星”而言。
以上所说的生、扶、克、泄、盗五种形态，只是为使日主的各种关系明朗化而加以主观性之区分而已，我们绝不可单从字面上的意义去直接判定其好恶。“生扶”之助力固为人情事物之所欢喜，然而有时生扶过度却足以构成莫大害处；“克泄盗”之压力固为人情事物之所忌讳，然而有时适度的克泄盗却往往能产生甚多益处，关于这些看法，以后会陆续跟各位谈到。
总之，不管生、扶、克、泄、盗在一个八字中的利害关系如何，它都必须依赖六神来加以表达，而构成六神的真正底蕴，则亦不外乎前面所提到过的“生”、“克”两字而已；
异性之相生，为有情之生，其力必尽生；
异性之相克，为有情之克，其力不尽克。
同性之相生，为无情之生，其力不尽生；
同性之相克，为无情之克，其力必尽克。
上诀中所谓的“异性”，是指阴、阳相见而言，也就是“阳对阴”或 “阴对阳”的意思，所谓的“同性”，则是指孤阴或孤阳相见而言，也就是“阳对阳”或“阴对阴”。如果我们不考虑整体八字中五行生克之配合，而单就一般人情事物的自我主观立场来看，则大凡每个人均希望得到“全力”之生扶帮助，而不愿意遭到“全力”的克泄耗损，这个道理用在“日主”的自我主观立场也是一样的。现在我们就根据这个道理来探究六神构成的原始涵义及其相互间生、扶、克、泄、盗之关系。
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印星之构成及其涵义
就日主而言，能生助日主的六神便是印星，印星分为正印与偏印两种。凡是与日主阴阳异性相见，而能全力生助日主者，称为“正印”；凡是与日主孤阴孤阳同性相见，而不能尽全力生助日主者，称为“偏印”；
古人也将正印称之为 “印绶”、印者“荫”也，绶者“受”也，好比吾人接受父母或外力之庇荫育成一样。《三命通会》卷五说：“生我者有父母之义，故立名印绶，印，荫也；绶，受也。譬如父母有恩德，荫庇子孙，子孙得受其福；朝廷设宫分职，畀(昔王，授予之意)以印缓，便之掌握刁拼，必致对方于败地。
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官杀之构成及其涵义
近贤吴俊民说：“阳见阴，阴见阳，既有阴阳和洽之功，必得劝惩赏罚之效，所以叫做正官；阳见阳，阴见阴，只有专制压迫之力，并无刚柔宽猛之方，所以叫做七杀。
正官乃是天地的正气，忠信的尊号，治国齐家的要道；阴阳相见，好像一夫一妻，阴阳调和，刚柔相济，以成其道。又，官者管也，一地有官，人居其下，均须受其管制及约束，虽有狡猾之徒，亦必循规蹈矩，居仁由义，不敢违法非为。
七杀又名偏官，乃二阳或二阴的相处，好像二男不同处，二女不同居，不成配偶。又以其隔七(如甲至庚为第七位)而逢克，所以叫做七杀。七杀者，惨酷无恩，专以攻身(日主)为尚，譬如小人多凶暴，无忌惮，如果没有体法加以制裁(食神可以制杀)，则必伤害其主(日主)，所以有制叫偏官，无制叫七杀。七杀如果制合生化得宜，无太过或不及，是借小人之力，以护君子，而成权威，必为大富大贵之命；如果制合生化不及，则日主衰弱，七杀重逢，其过不可阐述。由此可见，正官与七杀虽同属克身之物，然其作用却大。
七杀之克日主，是采取镇压、暴力之手段来打击或制服日主，所以七杀具有冒险性及动边性。也会造成日主之狐疑不安及压迫感。此外，七杀亦能大量泄耗正财之元气，迫使日主疲于奔命去追求稳定性之财源及安定之生活，所以有些命家认为，七杀最适于军旅生涯，综上所观，七杀的缺点实在多于正官。
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食伤之构成及其涵义
食、伤乃属日主所生之物，也可以反过来说成：“食伤为泄耗日主元神之物”。大抵吾人均喜他人扶我、助我、增强我的气势，而不喜有人克我、泄我，不断扯我后腿；
然而，吾人身处多元社会，其间人际关系是相当微妙复杂的，每每因人情或局势之蕴酿导演，而须主动或被动地去帮扶资助或培养育成他人，这种情形正如同日主生助食伤，食伤泄耗日主之情形一样。
不过，虽属泄气，亦分“有节制之泄”与“无节制之泄”两种；食神因与日主为同性之泄，其力不尽泄(日主不尽全力去生食神)，好比吾人之行善施粮，必须留库存米食，绝不尽施于人而致立时饿乏本身及家眷，所以称它为“食神”；
伤官因与日主为异性之泄，其力必尽泄(日主须尽全力去生伤官)，好比吾人之遇盗匪强索或恶吏暴敛，匪吏欲望无穷，其向我索敛财物食粮，每至库藏尽空，元气大损。
又伤官尚能克伐正官；正官乃代表国家律法于社会秩序，今遭伤官来克害损伤，就如同盗匪恶吏之叛逆枉法，干扰秩序，破坏国家之威严与形象；所以称它为“伤官”。由此可见，食神之泄耗日主，因较有节制，故其主权大半操之在日主，而伤官之泄耗日主，因较无节制，故其主权大半操之在伤官。
食神与伤官因能泄出日主之元神，也如同吾人之内在潜能被刺激引发，而表现出各种思想、言行、智慧及才智，故而一般命家常称之为“食伤吐秀”或“食伤泄秀”。食神又叫“爵星”或“寿星”，爵星是一个官位，当日主之正官爵位受七杀恶势力排挤骚扰时，古称官杀混杂。则日主之正官必大受威协，且恐其爵位岌岌不保，此时如遇食神来抑制七杀，铲除恶势力，则日主即能安享官爵禄位，故称食神为 “爵星”；此外又因七杀能克伐日主，就如同吾人遇到凶残之暴徒攻击，恐随时有性命之忧，这时只有食神能有效制服七杀，保护日主之寿命，使之避免横祸，故亦称食神为“寿星”。
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财星之构成及其涵义——
日主所克之物，便称为财星，日主之克财星，就如同吾人工作以谋财利，不是劳身亦须劳心，总之必消耗部份精神或体力，所以我们也可以反过来说成：“财星乃盗损日主元气之物”。
财星亦有正、偏之分，凡与日主阴阳异性相见而为日主所克者，叫做“正财”；凡与日主孤阴孤阳同性柏见而为日主所克者，叫做“偏财”。正财因与日主属异性之克，其间阴阳和洽，克应有情，就好比夫妻之结合，妻受夫规而相夫教子持家，使丈夫无后顾之忧，得以专心于事业以求取或创造更多财源，所以古代命家亦将正财视为男命之“妻星”。
又因正财与日主属阴阳和洽之克，其关系亲切而稳定，并且它能有效地发挥食神所具有的智慧才艺，使之转化成具体稳固之财富，所以古人称它为“份内之财”。由此可见，正财是一种较具稳定性之财源，故而它可称是一颗“养命”之星。
偏财与日主则属同性之克，乃为阳见阳或阴见阴，日主须费较大力量去克服偏财；又日主之克偏财，必尽全力相克，其间只有专注求财之心，并无安贫知足之性，就如同商贾之经营谋利，必以追求财富为最大目标，故而常尽全力争逐市场，所以古人亦称偏财为“四方之财”。
偏财既属争兢之财，必然具有不稳定性与变化性，其来源或数量常见消长增减，难以预期，因此也有人将其视为流动资产和不固定性之财源(如交通工具、生产机器、家电用品、交易往来之钱财等)。此外，偏财亦因能尽全力生助正官、好比吾人一旦拥有了财富，便急于想要提升自己的名望地位，以显示其既有之成就一般，倘无法由财富获取正式功名，则亦往往在交际方面或娱乐场合中求得满足，因此古人亦将偏财视为“女缘星”或“妾星”。
由是可知，八字中若正财与其它正星(正官、正印、比肩、食神)生化有情者，较适合从公就职或谋取正规功名，纵使经商，亦较适合正统守份或门市店面之行业；八字中若偏财与其它偏星(七杀、偏印、劫财、伤官)生化有情者，较适合从事工界、商界或谋取异路功名，万一从公就职，亦较适合业务、外勤、技术等部门或往武职发展
