每年农厉六月初六，是仫佬族人民的驱虫保苗节。这一天九冬十五峒的仫佬族人民，都开展驱虫保苗活动。·因为各村寨的情况不同，所以活动的形式也略有差异。有的村寨是各家各户自备酒肉、纸钱，到田边去拜祭，祈求“社神”帮助，把所有害虫赶跑，保住丰收，有的则是整村整寨行动，请来“师公”作法念咒，带上“三牲”（鱼肉、畜肉、禽肉为三性）酒肉，到田峒拜祭，然后敲锣打鼓，随着“师公”巡游各处田响，把事先谁备好的红、蓝、黄、绿、青等五色三角小旗，插满所有耕作区，还有的村寨叫做“遣村和遣峒”，把驱虫保苗和祝福平安结合起来，这种形式比较隆重，做法也比较复杂。
仫佬族举行“遣村和遣峒”活动，是在遇到害虫严重危害庄稼的时候才举行的。这时，由“冬头”（村老）通知各家凑钱，先脸手于节前备好“三牲”礼品，请来“师公”二三人。节日那天，在村头“社庙”设坛念经作法，选青壮年二人作“先锋”，脸上、手心盖上“法印”，头上戴着有“师公”符篆的红纸帽，持“师公”的剑刀或铁链；再用一只小鼎锅盛上生油，放上棉球，点燃后，由两个人抬着随“师公”行走，另外还将猪笼破成两半，内垫稻草成船样，船上放一只鸭，由两个人抬着，作为“收灾”之用。此外，有一个专门拿符签和桃树枝的，共十多人，组成了小型的队伍。
“遣村”、“遣峒”开始，两个手持“法剑”和铁链的先锋在前（表示斩杀和捆绑灾魔），抬鼎锅火的、抬收灾船的以及穿法衣手执法剑的师公、持桃符者、敲锣打鼓者依次排列成队，轮流到各家各户去驱赶。在每一家的门口，师公都照样念经作法，两个先锋挥剑舞链大喊大叫，然后由师公口衔清水喷在鼎锅火上，顿时火焰冲夭，以示烧掉疫病和虫害，然后由执符条者将符签和桃枝贴擂在大门口禁“妖魔”。每到一家，都反复这样做，直至搞完。
“遣村”完毕再去“遣峒”，队伍依照原样排列，行进在田中，每走百数十步，插上一根五色小旗，摘下一些杂草放在“收灾船”中，表示将灾害带走，直至走完整个耕作区，再将“收灾船”火化。“遣村”和“遣峒”后，要进行禁村，在各村寨的路口埋上门架，贴上符条及小旗，以示禁封，三天内，外村人不能入内，否则依例受罚。
仫佬族的“驱虫保苗节”与其它节日一样，往往都有一个传说故事。据说古时候，有一年六月天，仫佬山乡发生了特大虫灾，蝗虫铺天盖地般地飞来，落在九冬十五桐的田野里，当时正是稻谷扬花长穗季节，一阵子就把田里的禾苗吃光、山上的树叶吃秃，往后的日子怎么过？大家都在苦思冥想，弄不清为什么老天爷偏偏给他们降下这样的大灾难。后来有个叫智广的后生去问“野敬婆”（巫婆之类），野敬婆说是过去“勒西”兄妹造人伦，有很大功劳，但是他们死后，后代没有为他们立庙祭拜，惹火了他们，于是降下漫天的蝗灾进行报复。若要禾苗得丰收，就得于每年的农历六月初六，备办“三牲”礼品，请来师公，敲锣打鼓到田响去祭拜，念经还愿才行。不然的话，一将要难上加难野敬婆的话，对于当时愚昧无知的仫佬族先民来说，自然信以为真。第二年六月初六，九冬十五响的仫佬人依照野敬婆的话去做，结果获得了好收成。以后，年年按时祭拜，这就是仫佬族“驱虫保苗节”的来历。
神话当然不足为信，但是，它也反映了以农业为主的仫佬族先民，除了饱受统治阶级的压迫和剥削外，还要受“天神”的支配。新中国成立后，中国共产党领导各族人民进行社会主义物质文明和精神文明建设，各种各样的“天神”，正在滚滚的时代洪流中被淹没。
