德昂族“做供”的日期不定，一般是根据村社或个人的资金积累情况来决定的。三五年举行一次，每次时间为两日。每户信徒或村寨集体都可以主持做供。若是全寨性集体做供，则由大家集资，并到寺院参拜赕佛、敬献贡品、施舍功德等；若是个人单独做摆，其他人必须由主人邀请才能参加，并施于功德。做供之意是祈求全村寨或家中人人平安、六畜兴旺、消灾除难、来年风调雨顺。在德昂族人的观念中，做供是一件人生大事，如果一辈子不赕佛，一则愧对祖先，不能超度亡魂；二则在社会上受歧视，愧对子孙。因此，即使是节衣缩食只要稍有积蓄，也不惜全部用来做供。而且一些家庭极度贫困者，即使借债也会购买赕品。
德昂人把宗教祭祀活动称为“做供”（傣族称做摆）。根据祭祀的组织形式和对象的不同，“做供”通常分为以下三种类型：
（一）做小供。由家庭举行，系老人死后，子孙为他（她）超度亡魂，要请佛爷念经，请寨中老人进餐，一般耗资数十元至百余元。
（二）某户牵头做大供。由村寨的富裕户出资做供，其目的是在村寨中获得较高的社会地位，得到一种荣耀的封号，并能修来世幸福。若是家庭单独做摆，来客必须由主人邀请才能参加，并施功德。但由于德昂族大多数家庭经济比较贫困，以个体家庭出面做大供的形式不多见。
（三）全寨性集体做摆（做大供）是最隆重的祭祀形式。其目的是祈求一个村寨或一个地区的居民清洁平安，消灾免祸及驱除邪恶。举行这类祭祀，耗费较大，多为数年举行一次。祭祀的日期也不固定，一般选在阴历的二三月份这段农闲时间。这种大型的宗教祭典，多由富裕之家承头，由寨头（达干）、“安长”
（宗教信徒中的长老）、佛爷和各家族长磋商，向群众募集粮食和钱物，如募集的财物不敷支出时，承头者可补足。解放前，做一次大供，往往要耗费千余元半开（云南银币）、黄牛数头、粮食万余斤。因此，事前要做好充分的准备。做供期间，周围信徒，不分民族，都会来参加，有的要走两三天路程赶来，节日气氛浓厚，十分热闹。对于来客，主办村社要热情接待，提供吃住等。
做供期间，佛爷举行宗教仪式，要宣讲四十多卷经书。这些经书可分为六大类：第一大类是讲佛家的戒律，要信徒不偷盗、不淫欲、不酗酒、不杀生，佛爷不能娶妻，信徒要做善人善事。
其中有一种经书叫《敢浦凹》的，制作精细，由长约七十厘米、宽约七厘米的六块昂贵材料组成：一块为金质，一块为铜质，一块为象牙，三块优质木；木板、象牙厚约一厘米，金和铜质的则薄一些，厚仅一毫米左右。这些板块一面镌着缅文，一面镌着傣文，上面的经文，信徒们必须严格遵守，如佛爷有违教规的，要念这部经进行规劝，这是佛经的基础部分。第二大类是向群众宣传做供的传说、目的和意义等。第三大类讲的是金鹿把人们引人肥沃的土地，人们开始耕地种田。第四大类宣扬生死轮回的因果关系，说人好比丫棵果树，风大时果子即被吹落，人有生有死，如同大树被风吹折而死等。第五大类讲文字的起源、结构。第六大类讲信徒崇拜佛祖的一些故事及追悼亡灵，并劝告人们不要懒惰，要勤劳互助等。佛爷讲经时，虔诚的老年信徒都要去听，表现出群众性的拜佛活动。
德昂族之所以要举行隆重盛大的做供仪式，有其特殊的思想形态，他们普遍认为：
（一）做供中的败佛，是贼给释迩牟尼佛、天神、地神、动神、山神、水神、寨神等各种神灵及妖魔鬼怪，或生前有过仇隙的熟人的鬼魂。这些鬼神受贼之后，会尽弃前嫌，保护贼佛者死后升人天堂，后世可投胎为善人、好人。若不败佛，来世则投胎于牛马。
（二）做供不仅使自己升人天堂，死去的父母也可沾光进人佛国。死去的父母能在天国享受到这些败品。
（三）做过供，不必等到未来，现世便可获得荣耀，凡做过摆的人，在村寨中有较高的地位。
德昂人还认为若一辈子不贼佛，一则愧对祖先，不能超度亡魂；二则在社会上受歧视，愧对子孙。因此，做供是德昂人的一件重大的人生大事，即使节衣缩食，只要稍有积蓄，便不惜全部用来做供。对家庭极度贫困者，即使借债也要购买赕品。
