摩梭人崇拜万物有灵，不论天上的日月星辰，还是地上的金木水火土，都是有灵的。突出的是在社会、生产、生活中崇拜的一切无不带有母系女性的色彩。如山是母山，湖是母湖，神是女神。
根据古老的达巴经口传记录，祭祀格姆女神，摩梭人叫“格姆果”，汉语称“转山节”已有1000多年的历史。
转山节是摩梭人祭祀格姆女神的隆重节日，每年的农历七月二十五日这一天，参加转山节的人们、雄鸡三啼就起床，准备食物，身着节日服装，尤其是妇女们配戴金银首饰，背着神纸香火，以村为单位约定地点集中后向格姆下的者波女神庙汇集。
祭祀队伍抵达者波女神庙后，约十时，由喇嘛主持祭祀仪式，先是点燃一堆松叶和柏香枝，缕缕火烟直人云天，然后是永宁扎美寺组织的喇嘛乐队，在主持人指挥下，大号齐吹，锣鼓齐鸣。再是，祭祀队伍向格姆女神叩头敬香，喇嘛队伍在前，祭祀队伍随后，按顺时针方向，绕女神庙3转（也有的绕格姆山1周）。然后，喇嘛念经，祭祀群众挂神纸、经蟠，敬献供品、祈祷，。往燃烧的松柏簧火堆洒青棵酒、糟把、丢鲜花等敬拜活动。
从祭祀仪式开始至转女神庙，敬献供品，挂神纸、烧香约两个小时后，人们按斯日或母系衣社为单位，开始做丰盛的野餐，在绿茵的草地上，树阴下，这里一群，那里一伙，缕缕炊烟袅袅升起，有的喝着清香的苏埋玛酒，有的喝着酥油茶，谈笑风生。
每个火塘边，摆满了鸡蛋、鸡、猪膘肉、饵快、糟把、酥油茶等民族风味的佳肴。这些美味食品不仅是敬献给女神的，也是人们一年一度难得享受别有风味的野餐。
在祭祀女神活动中，有趣的是，有些不生育的妇女，她们来到女神庙旁的那棵古老的柏香树下，手拿一根长长的麻线，麻线的一头拴着一块小石子，闭着眼睛，用力往柏树枝上抛三次，如果抛出的麻线石子被树枝挂着两次或三次，就有怀孕的可能，如果一次都挂不上，就无希望。
在这撩人心扉的氛围里，最欢乐的是青年男女，他们有的是老阿夏相见，有的是新阿夏初次相会。双双对对的情侣们，有的对歌，有的窃窃私语，谈不完的情话。男女青年的祈祷中，除了求女神保佑平安外，就是祈求女神保佑爱情美满，生活幸福，在这良辰吉日结交的情侣，能够天长地久。
野餐过后，在草坪上跳起祭祀女神的狮子舞，喇嘛们跳起牛头马面舞，还有锅庄舞等。整个下午直到天黑，格姆山下，古乐声、欢声、笑声混合成一部美妙的交响乐。
每当在这良辰吉日，天高气爽，大自然绚丽多彩，一片柔和安谧又带神奇意味的时日里，整个祭祀活动显示了人与人之间，男女之间，老少之间，强弱之间，衣社与衣社之间，民族之间，水乳不分，珍域不分，埙茂相和，是一片和谐、融洽的美好氛围。这正是格姆女神属下的子民，至今仍由女性主宰自己生活，母系氏族家园的和谐景象，无愧于“东方母系氏族社会的最后一朵红玫瑰”。
一年一度祭祀格姆女神的转山节，人们总是向往，总是期待，年复一年延续至今；一个个崇拜格姆女神的美丽传说，流传至今；祭祀格姆女神的赞歌传唱至今。
摩梭人的转山节，究其渊源，当属于人类最初的自然崇拜，因摩梭人古属游牧民族，后又定居山岳之间，永宁坝和沪沽湖又正是高山崇岭环抱的盆地和湖泊，所以摩梭人最初崇拜的自然实体自然是山，转山便是摩梭人敬拜自然实体的公共活动。转山节始于哪个年代，虽无明确记载可考，但根据民间传说，转山节始于永宁摩梭先祖泥月乌时代，而泥月乌定居永宁，当在公元五世纪，所以转山节也当始于公元五世纪。
最初的转山不是集中于格姆山（即狮子山），而是哪个村靠着哪座山便敬拜那座山，永宁盆地东南面的转格姆山，盆地西北面的敬拜古尔山或自己村所靠的山。元朝时候，佛教传入永宁，转山节也就附上了比较浓厚的宗教色彩。藏传佛教传入永宁后，格姆山被更形象化，藏称永宁为“塔罗”意即盆地，称格姆为“塔罗森格格姆”，意即永宁白狮子山。渐渐地，整个永宁坝的转山也集中到了格姆山。
转山节这天，摩梭人都要穿着艳丽的服装，带着丰盛的酒肉佳肴。有马骑马，无马步行，云集成队，前往格姆山，先向格姆山烧香祈祷，敬供酒肉水果，举行野餐，然后先跳狮子舞，跳狮子舞是因为格姆山象头雄壮的狮子，跳起狮子舞表示热烈欢迎格姆山女神降临永宁坝，继而跳起古老的牛头马面舞和凤凰舞，然后举行赛马、荡秋千、打跳、对歌等文体活动，用欢乐的歌舞赞颂格姆山，祈祷永宁坝子繁荣昌盛，格姆山下，泸沽湖畔，从早到晚，到处洋溢着节日最欢腾的气氛。
