对俗信传承传播机制的认识，主要可从两个方面进行。
俗信的传承传播载体
一是语言载体。俗信虽然主要体现在心理信仰上，但传承和传播的最主要方式却是口耳相传。其载体大量使用的是押韵顺口、简明易懂、易记易诵的民众语言。首先，最常见的是俗语、谚语、格言、警句、顺口溜。这些被大众看成是“古语”、“老人言”、“俗语”的俗信，凝结着人民大众长期生产劳动和社会生活的经验，具有一定的思想性、哲理性，El语性和地方性也比较强，便于记忆和流传。多数俗信就是以这样的形式传世的。如有些来自岁时的：
“春捂秋冻，到老不生病”，“冬吃萝卜夏吃姜，不劳医生开药方”；有些来自生产经验的：“一年两头春，豆子贵似金”，“种瓜得瓜，种豆得豆”；有些来自社会方面的：“好心有好报，恶马恶人骑”，“痴人有痴福”，“恶人自有恶人磨”；有些来自日常生活的：“淹死会水的，打死犟嘴的”，“从小不成器，到老驴驹子”；有些来自交际的：“画龙画虎难画骨，知人知面不知心”，“为人不到八十八，莫笑他人跛和瞎”。这些俗信，琅琅上口，易记易传。其次，是民谣、童谣。预测性的、政治性的俗信，大部分通过这类载体得以传播传承。其特点是：把要传播的事情故意在传播渠道上神秘化，使之成为无根之木，无源之水，来无影，去无踪，神神秘秘。如“石人一只眼，挑动黄河天下反”，“千禧年，灭人眼”。这样一来，容易引起人们的猜测和恐慌，传播者才好趁乱达到其目的。
二是节日载体。民族民间传统节日期间，往往是俗信传播最集中的时期。以节日为载体的俗信数不胜数。“腊月二十三，灶王爷上西天”、“年除夕，贴门神，贴福字”、“年初一，不杀鸡”、“年初一，不吃稀”、“年初一，见人就作揖”、“年初二，女婿登门日”、“二月二，龙抬头”、“清明节，祭祖先”、“五月五，包粽子”、“六月六，晒衣服”、“七月七，乞巧日”、“中秋月圆人团圆”、“九月九登高避瘟疫”
等等，都属于这种情况。
三是仪式载体。有些俗信需用一定的仪式，而这些仪式大多为原始崇拜和迷信仪式的变式。它们往往在特定的场所、特定的条件下发挥作用。如婚礼、丧礼、礼仪性聚会等场所，几乎都有大量俗信在演示和传播。再如求神拜佛中的烧香烧纸、跪拜磕头或合掌垂首祈祷等礼拜仪式，就渗透着一些俗信的表现方式。在特定的日子里，如春节、元宵节以灯卜年，也有一套仪式。给小孩过百岁、抓周、挂长命锁，为受惊吓的小孩子叫魂儿等，也是如此。
四是经济文化活动载体。近年来，随着市场经济的发展，一些俗信传播开始以经济文化活动为载体。如西方文化的传播，时尚生活习俗的传播。在这一方面，港澳文化和粤文化的传播最有代表性。如一些现代化的商场酒店里供财神，张贴悬挂“金日开业”、“吉屋出租”招贴，崇尚带“8”的吉祥价位和数目字等。
俗信的传承传播方式和手段
一是纵向的传播，亦可称之为传承；二是横向的传播，亦可称之为扩散。
俗信的传播传承手段主要有六种：一是言传身教，这其中有口承的（即语言的），也有演示的（即行为的）；二是文献记载；三是民问文学形式，如民间故事、民间笑话、民间谚语；四是民间娱乐形式，如春季走百病、清明打秋千；五是文字图画形式，如春节贴的福字、年画、门神，办婚事贴的双喜字和喜庆图画、剪纸，祝寿贴的寿字、寿星图；六是现代大众传播媒体，如广播、电视、报刊等。
除此之外，还可以从其他一些角度对俗信的传播方式和传播渠道进行分析研究。如传播的时间性、空间性、区域性、城乡性特点，传播的辐射式与链接式形式，社会人口流动和迁移造成的俗信传播，婚嫁带来的传播，统治阶级、集团的倡导与禁止，等等。
根据以上所述俗信的来源、性质、特点、功能、作用机理、表现形式与传承传播机制等，我们可以给俗信下这样一个尝试性的定义：
俗信，亦可称为民间俗信，作为民俗的重要组成部分，是主要以民众生产、生活经验的累积和对未来事物发展及生产、生活前景进行预测而形成的，一般在特定时间、地点、条件下发挥作用，并为一定范围内的民众群体广泛认可和遵行的一种心理信仰现象。
俗信作为民俗的重要组成部分，主要以心理信仰为特征。其典型表现形式：一是观念性崇拜，包括畏惧性崇拜、敬仰性崇拜和祈求性崇拜；二是心理性禁忌；三是判断性预测；四是经验性描述。
