二十四节气网全面考察了立春文化的历史变迁及其丰富的理论内涵。早在春秋时期，立春就已经作为节气出现了，并形成了占气的信仰。在先秦文献中，出现了关于迎春礼的描述，而在东汉时期正式产生了迎春礼俗，并出现了有关立春饮食和立春服饰的民间习俗。无论官方礼俗和民间习俗在唐宋时期都得到了巨大发展，结构和功能也发生了显着变化。明清时期是立春文化的鼎盛时代，但是辛亥革命之后，立春的官方礼俗骤然消亡，民间习俗也逐渐衰微，当代的立春已经不再作为节日进行庆祝。立春文化具有两千年的悠久历史，经历了产生、发展和消亡的全过程。立春文化的历史变迁对于诸多理论的考察提供了典型的范例，这里仅回顾和总结本书所重点探讨的几个理论问题，即关于官方礼俗和民间习俗的关系、结构和功能与历史变迁的关系以及文化传承的断裂与代偿的理论。
立春文化是以立春的节日为基础形成的，是一个整体。但是这个整体是以两个大的部分组成的，在立春文化的发展中，也是由两条线索构成的，这就是官方礼俗与民间习俗。它们相对独立，又相互依存，相互联系，并且相互影响。
立春文化中的官方礼俗就是以迎春礼为中心所形成的礼俗，包括京城中央政府举行的立春迎气礼、进春礼和地方政府举行的迎春鞭春礼及其相关的礼俗。官方礼俗的产生是儒家礼制和行政措施的产物，可以通过一个决议或者一个命令进行推动，而在一个相当大的行政区域内实施。迎春礼就是在东汉时期，中央政府依照礼书制定而在全国范围内推行的。由于受到行政力量的干预，官方礼俗具有产生快捷，推行迅速，覆盖面广，统一性强的特点，但是它的实行也易于受到政治形势的影响。因此，在政局动乱或者改朝换代之际，官方礼俗常常急剧衰落。如果通过行政手段进行干预，禁止举行某种官方礼仪，那么相关的官方礼俗也会骤然消失。然而由于中国古代社会政治和礼仪 制度的连续性，虽然朝代更替，但是迎春礼和其他重要的礼仪并没有遭到被禁止和被取消的命运。
与官方礼俗相比，民间习俗具有自发形成和缓慢发展的特点，具有较强的地域性。立春的民间习俗在东汉以前即已经出现，开始只是饮食习俗，到了晋代以后才逐渐丰富起来，而在唐代得到全面发展。民间习俗的发展不是受到政治形势的影响，而是受到社会环境的制约。民间习俗在不同的地域既有统一性，又有差异性。在官方礼俗和民间习俗的关系上，官方礼俗对于民间习俗有着主导和推动的作用，官方礼俗的兴盛可以导致民间习俗的扩展，例如家庭迎春实际上是与官府的鞭春相对应的“，春日，府县鞭春，士庶各迎春于庭。” 可见二者的密切关系。再如占春的习俗以芒神的服饰和春牛的颜色为根据，撒痘的习俗以迎春游行为前提，抢春的习俗以鞭春礼的实施为条件。
送春本来是一项官方礼俗，小芒神和小土牛要由政府预订，由工匠制作，并事先送到官署保存， 民间馈赠小春牛的习俗是受官方送春的影响而形成的“，百姓买小春牛，依官式五色装，或相献遗”。有一些地区，贴春帖的习俗也与官方礼仪联系在了一起，福建《漳平县志》载“：邑绅衿率童稚向有司丐春鞭，而居民写宜春贴丐县印悬于家以为春彩。”可见官方的迎春礼仪对于民间习俗有着重要的影响。
相反，民间习俗也能够影响到官方礼俗，丰富官方礼俗的内容。例如立春饮食本来是民间习俗，官方的立春宴会吸收了民间春盘、春饼等立春食品才形成举春宴的礼俗。戴春花、春胜本来是南北朝时期的民间立春习俗，在唐宋时期进入官方礼俗，成为皇帝赏赐的节物。在清代迎春时，官员都要戴春花作为标志。
有的地区，书写宜春和收藏牛土的习俗也进入了官方的礼仪。
这都表明官方礼俗也在不断吸收民间习俗的营养，丰富和扩展自己，并增强民众的认同感。民间习俗是官方礼俗的基础，如果官方礼俗不能和民间习俗相联系，官方礼俗就会失去民众的参与和支持，就不会成为官民同庆的国家盛典。
