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算命先生的诡辩术

最擅长诡辩的人是那些江湖骗子,而最有代表性的江湖骗子就是算命先生。古时候科技不发达,巫术牢牢占据着人们的信仰。随着时代的不断发展,古人把简单的巫术发展成了一个庞大的神秘文化体系。尽管阴阳五行四象八卦之类的玄学知识对生产生活的指导作用不断下降,但古人依然相信“举头三尺有神明”,保留着大事占卜问吉凶的传统。这就为广大算命先生提供了就业机会。

算命本身属于预测学,其中包含了许多阴阳术数知识,通过某种“算式”来推算纷繁杂芜的社会万象。但不少算命先生并不真懂易经术数,只不过是套用几个名词来糊弄问卦人罢了。这些江湖骗子真正用到的技巧是观察术与诡辩术。

北大学者的看法

许多算命先生的占卜并没用到真正的易经命理知识。他们真正擅长的是心理战术。谁都知道,如果不是心存忧惧和疑虑,没有人会主动去求仙问卦。所以,算命先生会通过观察来人的特征,结合自己总结的生活经验,进而推断出其基本情况。这里其实运用了不少逻辑推理的技巧。

问卦人觉得算命先生神机妙算,其实只不过是因为对方善于运用已知条件来推理罢了。他们大多没有受过反侦察训练,所以往往会暴露出各种暗示个人信息的特征。而算命先生一旦推理出符合情况的结论,就会让问卦人产生信赖感,从而为其施展诡辩术创造条件。

绝大多数问卦人并不懂得阴阳术数,所以算命先生是他们眼中的权威。而独掌话语解释权的算命先生,只要能把话说圆,就能利用信息不对称的优势糊弄问卦人。所谓把话“说圆”,就是无论从哪个角度看,都能找到相应的“逻辑”。尽管这些“逻辑”未必正确,但诡辩者最擅长让它们看起来很逼真。

父在母先亡

有一位算命先生,被当地人称为“张半仙”,而且他在隔壁镇也颇有名气。有一位李秀才不服气,便与算命先生打了个赌。以三年为期,找三个人来算“父母之事”。假如有一个没算准,张半仙就必须金盆洗手,从此不准给人算卦。张半仙同意了,于是李秀才找来三位乡邻求卦。

第一个来求卦的是粗豪的何屠户。张半仙神神道道地念了一段不知所谓的咒语,然后抽出一根签,仔细端详了半晌。何屠户是个急性子,忙问:“半仙,这卦说的是什么?”

半仙一字一顿地说:“从卦象来看,你是父——在——母——先——亡。其他的不可说。我们算命的如果透露太多吉凶之事,会被城隍老爷处罚。”于是,何屠户一头雾水地离开了。

第二个求卦的是不苟言笑的林保长。张半仙凝神静气,闭着眼睛打坐半炷香时间,然后恭敬地说:“父——在——母——先——亡。”

林保长询问细节,张半仙却摇摇头,说:“天机不可泄露。”

第三个求卦的是财大气粗的周员外。张半仙焚香烧符,做了一套烦琐的仪式,最后给出的答案依然是“父——在——母——先——亡”。

李秀才见张半仙给三人的卦辞一模一样,便暗自发笑。三个人的“父母之事”完全相同,世上怎么可能会有这么巧的事。果然,三年之后,何屠户的父亲去世了,母亲还健在;林保长的母亲去世了,父亲还健在;周员外比较幸运,父母都还健在。三人想起了当年算的卦,就去找张半仙和李秀才。

李秀才原本想看张半仙出洋相,不料,张半仙坚持说自己一个也没有算错。比如,何屠户是父亲去世而母亲还活着,这不就是父亲在母亲之前去世吗?“父在母先,亡”一点问题都没有。

李秀才反驳道:“林保长的情况与之相反,母亲比父亲先去世。既然何屠户的卦算准了,那么这个总该是错的吧?”

谁知张半仙摆摆手,说:“没算错啊!母亲没了,父亲还活着。这不就是‘父在,母先亡’吗?”

这样也行?李秀才生气地说:“那周员外的父母都健在,这又做何解释?”张半仙得意地笑道:“既然周员外的双亲都还在,那就是说他们将来要么是‘父在母先,亡’,要么是‘父在,母先亡’。不管谁先去世,都没脱离我算的卦。还没应验的事情怎能说一定是我算错了呢?”

尽管李秀才知道张半仙在强词夺理,但也不得不承认这三个卦都没毛病。

通过多义词、主观使用概念灵活性,算是比较高明的一种诡辩手法。诡辩论者通常在论述中都喜欢将话说得含糊不清、模棱两可,这样方便他们随机应变、见机行事,为自己留下自如转换的余地。这位算命先生正是通过对“父在母先亡”存在的多方面意义进行诡辩,达到“神算”的目的,以此来骗取他人钱财。

 

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