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左传-和实生物,同则不继:什么意思、如何理解、哲学思想、寓意启示

《左传》中记载了齐人晏婴与齐景公的一段关于“和”与“同”的对话:

景公从打猎的地方回来,晏子在遄台随侍,梁丘据也驾着车赶来了。

景公说:“只有梁丘据与我和谐啊!”晏子回答说:“梁丘据与你不过是相同而已,哪里能说是和谐啊!”景公说:“和谐与相同有差别吗?”

晏子回答说:“有差别。和谐就像做肉羹,用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉,用柴火烧煮。厨工调配味道,使各种味道恰到好处;味道不够就增加调料,味道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹,就能够平和心性。国君和臣下的关系也是这样。君主认为可行的东西,臣下可以进言认为不可行;君主认为不可行的东西,臣下也可以献其辞认为可行。这样,由于君臣上下的互动,幕僚之间的取长补短,国家的政治运行就产生了一个‘阴’和‘阳’之间互生互动、充满生机活力的环境。有了这样的环境,宫廷内勾心斗角的事就会减少,勾心斗角的事情减少了,人心的教化工作就容易做了。教化工作做得好了,人与人之间的争心就少了。

“《诗·商颂·烈祖》中说:‘调和好的羹汤,五味齐备又适中。敬献神明来享用,上下和睦不争斗。’先王使五味相互调和,使五声和谐动听,用来平和心性,成就政事。音乐的道理也像味道一样,由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成,由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。君子听了这样的音乐,可以平和心性。心性平和,德行就协调。现在梁丘据不是这样。国君认为可以的,他也说可以;国君认为不可以的,他也说不可以。如果用水来调和水,谁能吃一下去?如果用琴瑟老弹一个音调,谁听得下去?不应当相同的道理,就像这样。”

上面这段话对后来的孔子影响很大,据说孔子“和而不同”的思想就是受到了晏婴这段话的启发而产生的。在这里,晏婴设喻立论,是说要容纳不同的意见以促成多样性的对立统一,在对话交流中“去其否”“成其可”,从而推动政治环境的改善和思想文化的发展。诚如冯友兰评价的:“晏婴的这种思想,对于对立面的统一的辩证关系有相当的认识。”

中国哲学中这种“和实生物,同则不继”的思想,在全球化、世界化的今天,越来越显示出智慧的魅力。它的可贵之处在于,它不仅有一颗包容差异性和矛盾性的胸怀,而且乐于正视这种矛盾性和差异性,并为我所用。正如黑格尔在《小逻辑》中所说的:“同一”区分为两种:一种是“抽象的同一”,这是一种排斥了一切差别的“同一”。另一种是“具体的同一”,是一种包含差别于自身的”同一”。他认为这是在哲学上区别好坏的关键,并且说:“如果思维活动只不过是一种抽象的同一,那么我们就不能不宣称此类思维是最无益最无聊的。”

孔子说:“君子和而不同,小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系,但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考,从来不人云亦云,盲目附和;但小人则没有自己独立的见解,只求与别人完全一致,而不讲求原则。结果是,君子对自己“独立性”的坚守,在客观效果上反而达成了和谐;而“小人”,总是毫无原则地摹仿别人、附和别人,反而引起恶性循环,最终导致不和谐。

比如,20世纪30年代初期,德国社会经济已经长期陷入困境,国家社会主义工人党(纳粹)乘机崛起,宣传“一个政党,一个主义,一个元首,投一个人的票”,德国民众几乎同声响应,把纳粹党魁希特勒捧上了德国政治舞台的最高位置。希特勒这个战争魔王,实施侵略扩张,挑起了第二次世界大战,祸害了世界也祸害了德国人民。这就是一味求“同”而导致的暴政。

再比如,美国开发西部的早期,曾一度形成了淘金热,各地的人们纷纷奔赴西部淘金。而一个叫史密斯的人,也想借此发财,但他不是直接像别人那样去淘金,而是去向淘金的人卖水。结果,许多淘金者空手而归,史密斯却大发一笔,从此成了富翁。他顺应了淘金的潮流,这是“和”;但他没有重复别人,这是“不同”,合起来就是“和而不同”,所以他比别人高明,发财是对高明的应有报偿。

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