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陆九渊-吾心即是宇宙哲学观点:什么意思、如何理解

“吾心即是宇宙”是中国宋代哲学陆九渊的名言,同时也是他的重要哲学命题。

陆九渊从认识论入手,强调本体与主体的结合来体认天理,他在承认天理的普遍性和必然性的同时,也承认人具有能动性,人对必然性的顺应不完全是消极被动的。陆九渊发挥主体之心的认识功能,以此来体认天理,并实现主体与本体的结合。

相对于朱熹只抬高天理却忽略对自身的安置来说,陆九渊更关注人自身。其修养的目的就在于存心去欲、领悟天理,以达到天人合一的境界。他试图改造理学,使天理复归人心,“心”成了其哲学体系中一以贯之的根本范畴。

“吾心即是宇宙”强调主体的认识能力,凸显心之思想,使人们可以认识到宇宙真理。他把恢复和增进人心的灵明,用来阻止人们被物欲蒙蔽,作为哲学的最高任务。

虽然“吾心即是宇宙”的命题有本体论含义,但陆九渊认为理要由心来体认,他将宇宙的无穷与心的无穷合二为一,吾心即宇宙,宇宙即吾心。他认为,人心能够包容意识到宇宙的无穷,发明本心即真理的自我发现,存心与明理是一致的。心具有无限创造力,心的作用体现理的存在。陆九渊认为时间、空间都在心中,具有很大的能动性,它是无限的,同时又是普遍的。心是天地万物的主体,同时也是自我体验的根本出发点。心之理和天之理相通,不是对立两极,而是同为一体的。

天理在心的作用下,一件一件地表现出来,陆九渊将心的认识能力发挥到了极点。陆九渊直接赋予主体意志以能动性创造性,其心的认识功能不是向外追寻,而是内求诸己,也就是本体理不在心外,而被安置在主体中,心即是理。人就是宇宙的中心,认识自身就能认识宇宙。正是在这种天道与人道的互动过程,两者之间的差异相互弥补,最终获得天人合一的体验。这既是对理学的改造,又是原始天人合一经过主体性原则,向高级天人合一的跨越。

陆九渊从心性一元论出发,充分发挥主体思维的能动作用,突破了天理论的一统局面,在新的高度之上重新确立起“人”这一主体的权威,充分肯定了主体的价值和人的能动性。在当时的等级社会中,人们生活于各种权威之下,“吾心即是宇宙”的思想打破了这种权威,发扬了个体主动性。

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