摘要：选取自己曾经做过的一个梦，对其进行解析。该梦的主要内容为山野村童与道士之间的对话，期间转移了一次场景。该梦之场景虽然出现频率不高，但对自己有一定的影响，因此对其在此进行尝试性的解析。
引言
精神分析大师西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）认为，梦是“愿望的满足”，其尝试用潜意识来解决各部分的冲突。由于潜意识中的信息不受拘束，潜意识中的“稽察者”不允许它未经改变就进入意识，故在梦中，潜意识比清醒时放松了此项职责（但是仍然在关注），于是潜意识被扭曲其意义，以通过审查。梦中的形象通常并非它们显现的样子，按照弗洛伊德所说，需要用潜意识的结构进行更深的解释。
弗洛伊德于1899年11月出版了《梦的解析》（Die Traumdeutung，又译做《释梦》）一书，该书开创了“梦的解析”理论，被作者本人描述为“理解潜意识心理过程的捷径。”该书还引入了本我概念，描述了弗洛伊德的潜意识理论，用于解释梦。关于此，作者首先回顾了此前关于分析梦的著作，认为虽然有趣但是不够充分；然后他记述了许多梦，来阐明其理论。其在书中引用的许多最重要的梦来自其本人，也有些来自病人的个案研究。该书是精神分析理论体系形成的一个重要标志，在其生前就再版了八次，先后被翻译成多种文字，一直经久不衰，被后世誉为“改变人类历史进程”的书之一，与达尔文的《物种起源》、哥白尼的《天体运行论》并称为导致人类三大思想革命的经典之作。
科学问世以前，梦的观念主要是由古人对宇宙的观念所酝酿而成，人类惯于将其精神生活投射于假想的外在现实。中国古人云：“日有所思，夜有所梦。”即人之所梦乃白日所思之变相。这一精神阐述，并不为人们普遍接受。显然，当人们深沉地思念某个人时，晚上未必就会梦见这人。因此，科学地解析梦境，就显得重要而必要了。
事实上在今日，不只是那些深信怪力乱神的神话与杜撰神话者仍执著于被科学飓风横扫过所残存的鬼神之说，即便是一些人类社会之佼佼者，尽管他们在某些方面嫌弃过分的感情用事，但他们的宗教信仰却仍使他们深信神灵之力确实是某种无法解释的梦之成因。某些哲学学派也深信故老相传的神力对梦的影响，而对某些思想家而言，梦的预卜力量也仍无法完全抹煞。尽管当代科学心理学家们一再强调要科学地研究心理与解析梦，但所有这些纷纭不一的歧见之所以仍会存在，主要还是因为迄今心理学方面的解释仍不足以解决汗牛充栋的梦之材料
事实上，从作者本人所从事的（数学）专业来看，科学虽然能创造新事物，但未必能完整地解释大千世界之变化成因，读者只要想想科普著作中总有很多“科学未解之谜”就能明白一二。有鉴于此，作者选择理性与感性相结合之方法，来解析一个来自于自己的梦，希望藉此能对其他学者的研究有所补充；若能相互启发，曾更为幸事。
本文的结构如下。第一部分如上，为引言；第二部分详细介绍本文所要解析的梦境，并加入少许当时中途清醒状态时的想法；第三部分为关于该梦境的解析，这主要从精神层面入手。
梦境
为使篇幅简短，采用半文言叙述梦境。以下是梦境的第一阶段。
黄昏时分，在某山脚下的野地里，有一男一女两个十岁左右的村童正在田沟里挖泥鳅。男童一身短衣短裤，剃着光头，脸上点点烂泥，更增山野之气。女童却扎了两个羊角辫，显示出小姑娘之灵动与俏皮。田沟旁边有两株高大的樟树，虽然相隔数十步，但由于樟树年齿古老，山脚土地肥沃，因此枝繁叶茂，枝叶相交。左边树下有一男子，约二十来岁，身着道袍，可能是从山上下来的道士。只见他左手拿着一张似纸似布之物，右手比比划划，嘴里似乎还在念叨什么。
女童对男童道：“那道长可能是掉了什么东西，我们帮他一起找找吧，眼看着天就要黑了。”男童道：“看看去。”两人在田沟里随便洗了下手脚，然后向那道士走去。那道士听到脚步声，见是两个小孩，并不在意。女童走近问道：“道长，你是不是掉了东西？我们帮你一起找如何？”男童也道：“是啊道长，天就要黑了，人多容易找。”
那道士听后，微微一笑，道：“多谢两位小友好意，只是贫道自己也不知我要找的东西是否就在此处。”男童和女童凑近去看那道士手上的东西，见是一块一尺见方的麻布，其上画着两棵树和一个小土地公祠堂，旁边写着几行小字。两人好奇，齐声问道：“这是什么呀？”那道士也不遮掩忌讳，径直相告道：“此乃一张地图，说的是张天师在此处埋藏了一张契约。他老人家给了贫道此麻布作为线索，但贫道却找不到，更确切地说，是没办法找。”
两童听后，大感兴趣。男童道：“道长，这麻布上画的树就是这两棵吗？”那道士道：“正是，但是照天师地图所示，附近还应有个土地公祠堂才对。然在这两树附近却没见到。”男童向女童看了一眼后道：“我们从来没在这里见过土地公，会不会是以前有但后来又被拆了呢？”女童道：“这好办。道长先回去禀明张天师，我们晚上帮你在村上打听一下，如果这里以前真的有过土地公的话，年长的叔伯们肯定知道。”那道士听后，展颜道：“多谢两位小友。贫道在此先谢过了。”与两童约定时间后，那道士便径直向山上快步走去。
两童眼见天色渐黑，便收拾好竹篓，然后大家相别而归。男童到家后，向自己的家人打听有关土地公的事，但很奇怪，他们的父母都摇头说不知道。晚饭后，男童从家里出来，快步向村长家中走去，希望能有所收获。由于走得太急，摔了一跤。
梦境第一段到此结束，因为那男孩一跤把我也“摔”醒了。我很想知道那男童是否能打听到土地公祠堂的确切位置，也想知道那道士所说的张天师的契约，因此保持睡姿不变，不算太困难地继续进入了梦乡。以下是第二个阶段。
清早，男童坐于水牛背上，口吹竖笛，而牛在山脚下吃草。周围有很多不知名的鸟儿飞鸣。笛声清越，引得水牛时不时地抬头哞叫。忽地，从山上下来那个道士，但见他步履轻巧，快捷如飞，手执拂尘，飘飘若仙。
男童跳下牛背，正要上前招呼，那道士却向他招手道：“来，给你看样东西。”男童喜道：“你已经找到了吗？”那道士道：“还没有，但我知道怎么找了。”但见他右手拂尘一甩，不知怎么的竟变成了铁耙，随后便在两颗樟树之间走来走去，用铁耙做了三个标记，然后便在最后一个标记处往下挖。没几下，便挖出个盒子来。
正要打开盒子，忽然先前的那女童欢呼跳跃地跑了过来。
梦境到此就完结了，我被那女童“惊醒”了。虽然很想继续睡一觉，看是否能接着梦到盒中到底为何物或那个道士是如何找到盒子的，但这一次由于起床喝了口水，便无法在短时间内继续进入梦乡。
解析
在解析梦之前，有必要对梦中之场景做一些说明。在我小时候，为帮扶家中之生计，也由于贪玩，总会在不上学之时去野外挖泥鳅、钓田鸡、钓鱼、摸螺蛳等。日子虽然过得很平淡，但对于那些还不谙世事的小孩子来说，却是充满了欢乐。我有一段时间经常有此类梦境。之所以会梦见道士，可能跟我家居住在龙虎山附近有关。江西鹰潭的龙虎山，乃道教正一派之祖庭，从东汉以来，历代张天师皆在此地修行。因此道教文化对我影响甚大。
我很喜欢这种梦境，因为它能够反应我思念故乡之心情与归隐于山水乡间之志向。梦中之男童，或许就是我本人的映射；女童身份不明，因为小时候没有女玩伴；道士的面貌不明晰，或许就是张天师的映射。小时候，村里的老人见到调皮不听话的孩子，总会用半玩笑半吓唬的口吻道：“再不听话，叫张天师来收了你！”这句话很有用，因为我们小时候都认为张天师法力高强，因此虽然没见过张天师，但对其可谓是敬畏有加。
很怀念小时候的时光，大清早被妈妈叫起来放牛，大约个把小时后，牛吃饱了，便牵回牛栏里去，然后背着书包上学堂。傍晚时分，再放一次牛。因为家里穷，买不起整条牛，所以牛不是我一家的，而是与另两家合养的，每家轮流看养一个月。在没牛放的时候，我就会去野外钓鱼、钓青蛙、挖泥鳅、摸螺蛳。虽然每次收获不是很多，但积两天之收获便可大快朵颐。乡下人体力劳动很多，饭量大，但平时舍不得多吃好菜。所以我的这些小打小闹，为增强全家人的体质也算是起到了不可磨灭的贡献。
梦中的道士，虽然我总认为他应该映射于张天师，但偶尔我也会觉得那可能是另一个我自己的映像。手持拂尘，挥洒自如，长袍飘飘，仙风道骨，这是多么地令人向往！长大后，离家乡越来越远，思乡的情结越来越重，对大道的理解越来越多，对人情世故的厌倦情绪越来越浓。
陶渊明在《归去来兮辞》中吟唱道：“归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”因此，我一直认为，这个梦预示着以后——或许是退休后，或许不然——我一定会归园田居，会回到我的故乡。养条忠诚的狗，养头勤恳的牛，养几只懒笨的猪，养一群吵闹的鸡鸭，挖一眼池塘以养鱼类。将房子建在山坳里，酿点酒，炒些茶，看庭前花开花落，望天上云卷云舒。人生之乐，无过于此。
作者简介：熊辉，男，祖籍江西，本文为作者在东方心理分析研究院研习心理分析与中国文化课程时所作。
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