作家徐海粟怀着一个梦想，凭借一腔激情，力求以精当的词语，将博大精深的汉姓文化创作成一部气势磅礴的“姓氏史诗集”，目标要求：以四言诗形式，将姓字借用为语言文字，诗歌中要嵌入神话、历史、天文、地理、故事、典故等，用字不得重复，押韵自不必说。哦！这是不是有点难？
摆在他面前的第一个难题是，中国有史以来究竟有多少个汉字姓氏？2010年冬，他网购了一本《中国姓氏大辞典》，才知道姓氏原来有那么多，几乎涵盖了所有常用的语言文字。这给他带来很大惊喜：既然有许多名词、动词、形容词、代词、数词、量词、副词、介词、连词、助词、叹词等都是姓氏，编写诗文就容易多了。
摆在他面前的第二个难题是，究竟有多少个神话和历史故事适合这些姓氏“登场演出”呢？这就迫使他不得不在数千个神话故事和历史典故中进行多次遴选、多次试编。如“援琴”、“投梭”两个历史典故，援、琴、投、梭四个字都是姓，但需要编写“马援”这个历史人物，又需要编写“投笔从戎”这个成语，只好把“援琴”改为“抚琴”，把“投梭”改为“掷梭”。因为抚、掷也是姓，这样一改，既让这两个姓有了“立身之地”，也使这几个典故完好无损。
摆在他面前的第三个难题是，诗歌是要求押韵的，在姓字不得重复使用的情况下，保证押韵就是个难点。为了达标，必须把韵脚相同或相近的姓字分类罗列出来，便于用时筛选。为了写作需要，再把用字不重复的条件放宽一些，即简、繁体和异体字可以再用一次。而事实上，有的简体、繁体、异体本来就不是同姓，如郁姓和鬱姓、肖姓和萧姓、种姓和穜姓等，但在典故中多被通用。
就像一座大厦的建造需要一砖一瓦垒砌那样，这部被命名为《万姓传奇诗典》的著作，先是由两个姓字组合，再由三个或四个姓字组合，最后组成章节以完成。经统计，《万姓传奇诗典》选编了《中国姓氏大辞典》中的单姓5506个，复姓440个，创作、连缀成72首四言诗（部分是韵文），分十五章，将绝大多数“姓字”转借为“语言文字”，赋予其新的使命，使之活跃在470多个神话传说和历史故事中，让“他们”八仙过海，各显神通。
《万姓传奇诗典》于2014年2月完成，同年6月获得国家版权保护。作者准备就姓氏起源、演变等问题作一些探索，属文附后，但探索和研究一发而不可收，遂又用一年多时间写成了《中国姓氏研究报告》。此作既成，则完全颠覆了姓氏和文字研究的历史观，作者得出的结论是：①并非是先有语言后有文字，人类有了文字以后才做到“言之有物”；②人类为了避免近亲婚育开始创造部族记号。部族记号就是血缘字，血缘字再发展为辈分字、婚合字、职能字，这些都是最初的“姓字”；③世间万事万物逐渐以这些姓字命名；④部族记号是随着部族繁衍和社会进步而不断变化的；⑤部族记号逐渐被借用为语言文字；⑥多数简繁体字形的区分，只是用字的不同，简繁体的概念并不完全合理。
好多事实证明，孩子出生后如不进行语言训练，他一直都不会说话，即使能发出某些声音，也不能算是真正的语言。人类语言是后天创造的产物，具有一定的依据和严密的逻辑思维，比如教认“一”，“一”是具备了形、音、义的符号，在排序上具有首位的含义，而最初，“一”只是部族记号。记号是能够呼读的，所以又称“名号”，这个名号在以后的“语言表达”中被借用为地位、序号、数目、范围等的表述。由此可知，我们在说“一”的时候，其实是“先有文字后有语言”的！
有人会说，在人类还没有造出“啊”字之前，也会发出“啊”的声音，怎么解释先有文字后有语言？是的，像啊、呀、嗨这类表示惊讶、悲伤、感叹等的“语言”，人类在原始阶段也会有，它们甚至是首领指挥劳动的号令，但当初它们无法用文字表达。直到各部族有了名号，各部族有了官名以后，有的官名就被借用过来。一般情况下，凡带口旁的文字，最初都是部族中负责发布或传达命令的长官的记号，可以简称为“令长”，这些令长分族后以其记号为新的部族名，比如阿部族令长“啊”，分族后以啊为新部族，传承的姓氏为“啊”；牙部族令长“呀”，分族后以呀为新部族，传承的姓氏为“呀”。依此类推，就不难理解所有口旁姓氏的出处了，而语言中表示感叹的字词，只是对这些姓字的借用，从书面语来讲，仍然是先有文字后有语言。《中国姓氏大辞典》中收录了大量口旁姓氏。
文字是史前文明产物，它们都曾作为部族名出现在远古时代，这些部族名当然是姓氏的“根”，但由于历史的演变和社会的进步，有些部族名不再适合作为姓氏使用了，许多部族名被借用为语言文字，但也有更多的部族名被历史遗忘、遗弃。目前，有些部族名既是姓字也是语言文字，它们具备“双重身份”；也有极个别的部族名只表示姓氏，它们既没有被借用为语言文字，又被部族（现称家族）传承下来，如郜姓、禚姓、禤姓、遆姓等。
在徐海粟发现每个文字都是姓氏之后，悔不该写作《万姓传奇诗典》！既然“明月松间照，清泉石上流”诗句中的字词，“但愿人长久，千里共婵娟”诗句中的字词，“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”诗句中的字词，以及古往今来所有优秀诗作中的字词都是姓氏，那么，《万姓传奇诗典》的写作还有意义吗？
一直以来，人们对于姓氏和文字之间关系的认识是很浅薄的，大多数人认为先有文字，然后再选用某个字作为姓氏，还有不少人认同帝王赐姓之说。诚然，帝王赐姓在历史上有过，但那只是个别现象，试问，赐的姓又是哪里来的？纵观数千年的姓氏研究史，多少都带有贵族观念或封建意识，宋代《百家姓》的编写者，为了讨好朝廷，不得不把赵姓编在第一位，后世体例以之为蓝本。
古人对于姓氏尤其敬畏，像《百家姓》之类的识读韵文，主要以押韵为主，然而学习方法只有死记硬背，没有学习兴趣可以启发，没有学习积极性可以调动，所以阅读起来很是枯燥乏味，培养不出想象力和创造性，而《万姓传奇诗典》则有所不同，作者试图将姓氏形象化，试图将它们充当“演员”演绎为诗文故事，让读者在阅读中识姓知典也识字。由此看来，《万姓传奇诗典》还是有一定阅读、欣赏和学习价值的。但出于对姓氏的尊敬和保护，作者在此郑重声明：
一、姓字虽然被借用为语言文字，但不可用汉语词语的意思反过来去解释姓字；
二、姓字读音和文字读音有的大不相同，请务必注意作品中的提示；
三、作者无意对某些姓字进行褒扬或贬低，在任何语境中，姓字只是“演员”；
四、任何对于姓氏的曲解和恶搞都是不可取的。
人们常说中华文化博大精深，研究了姓氏文化才会有深刻的认识和体会。姓氏文化是一切文化的总根和总源头，我们很有必要倡导一场姓氏文化启蒙运动，以冲洗当前某些浮躁的灵魂。
2018年1月16日
