小时候，常听妈妈讲索圣姑的传说，青山的神秘和美丽就一直令我心驰神往。从那时起，游历青山，就成为我人生的一大夙愿。
甲申季春头儿上，逢缘成行，我们结伴而往。
车子出了城在原野上奔驰。
淅淅沥沥的两天春雨，把个关中大地洗刷得干干净净。天是那样的蓝，太阳是那样的艳，树木是那样的旺，仿佛为我们的行色演奏了美妙的序曲。大家像出了笼子的鸟，情绪高昂。我的心亦如挣脱了桎梏，融进了自然。
一忽儿，就到了山前，车沿着山西行。那山岭一道道蜿蜒着从秦岭泻下来，一溜溜曲折向东伸展开去，绿如翡翠入水，鲜如梨花带雨，让人的心禁不住要去拥抱它。
在车峪口遇仙宫，我们初拜了索圣姑。这是青山较有规模的一处庙宇。守庙的几位老香客讲，这庙历史悠久，建于唐贞观二十二年，信者众，香火盛。特别是每年农历三月初十索圣姑庙会前后，周围兴平、武功、扶风、杨凌、眉县等县区和周至十里八乡信众接踵而至，谒者不下几十万人。时代变迁，几度兴废，庙宇近几年又有了新的发展。环顾，前殿斗拱雕梁，还未彩绘；后殿正中供奉着索圣姑，两侧为送子娘娘。殿内香烟缭绕，木鱼罄声不绝于耳。
谈话间，索圣姑美丽动人的故事，不禁从几位香客的口中娓娓道来。一位讲，秦二世胡亥当政时，把持朝政的赵高为了媚上，听说扶风汉烟村索姑二八姝美，天生丽质，派人强征。索姑不从，在押解咸阳路上，趁衙役不备，投入渭水，后得好心的周至人搭救，趁夜色逃入青山隐居。另一位说，隋炀帝荒淫无道，广搜民间美女入宫，索姑为追求自由，潜入青山修道。还有一位描述得更动人。她说，索姑是兴平索庄人，长到十六七岁时，去河里洗衣，鱼儿赞叹她的美丽；到桑林采桑，鸟儿歌唱她的婀娜；在砧石上捣衣，月亮羡慕她的光洁；走在路上，行人赞美她的身姿。她嫂嫂却是个刁钻古怪的悍妇，变着法儿百般虐待她，逼她日织锦二丈，夜纺纱二斤。索姑不堪忍受，出家经终南镇东大坚村，至广济镇西南两个村子稍憩，就是现在因索姑停留而更名的小留村、南（难）留村，遁入青山归隐。
游归后，为了求证几位老香客的说道，我查阅了有关资料。据清代《周至县志》载：索姑的父亲是个商人，经年在甘陇一带贩马。他接识了一名有钱的胡人，强迫索姑嫁给他。索姑誓不相从，夜乘其父的白马，上了青山。索姑在青山一边青灯黄卷念经悟道，一边精研中医药，为百姓义务诊病疗疾，广行善举。她趺坐而化后，百姓感念她的懿行仁德，为之立庙，居神人位，人称索仙姑、索圣母。这些传说和记载，正如王安泉先生评述的：“以时空的转换和主题的变化，将百姓反抗暴政、反对包办婚姻、反对泼妇悍嫂的内心期望，化为自省观照的艺术形象，附丽在善良勤劳俊美的索姑身上，加以神化和崇拜。反映了百姓渴望德善仁美的政治，渴望婚姻自由，渴望家庭和美、人际关系和谐的良好愿望”。
别了遇仙宫，我们寻径而上，初路畅，山矮，两旁山坡上，时见耕耘的农人，采蜜的蜂场；渐进，入河谷，仄狭，但见两边山峰突兀，林荫夹道。人行其间，如在万丈深渊中盘桓。两壁树木森森，灌丛覆崖，乔木纵横，古藤摇曳，百草杂生，翳天蔽日。潺潺的水声，婉转的鸟鸣，习习的凉风，烘托出一个“幽”字，营造出一个“静”字，让人仿佛进入了仙界。
左出百十步，又见一庙，近前视之，庙前有曹伯庸先生手书“唐王井”石碑，旁有一水潭，口大三尺许，水赭赤色，深不见底。手掬而舌品，淳而甘冽，凉而清爽，沁人心脾。随行者争相趋从，有的竟把碗豪饮，戏说要假唐王灵气，成就一番“霸业”。传说当年李世民功高盖主，李渊为了削弱其势力，将他贬谪到远离京城的武功县庆善宫。李世民在众多谋士的策划下，为实现自己的宏图大略，操练兵马，夺取皇位，便借口青山狩猎，躲开朝庭耳目监视。一日大队兵马行至车峪口，时值炎夏酷暑，烈日当头，随侍兵马口渴难忍，一时找不到人家，寻不到水源。其坐骑得索圣姑点化，双蹄趵出一泓泉水。李世民与军士共饮，神情振奋。他继帝位后，又曾多次到青山狩猎。后人称马趵泉为唐王井。此说虽不可考，但百姓建庙，纪念这位开辟“贞观之治”，缔造大唐盛世，曾经为中华文明做出过杰出贡献的伟人，却是历久不衰的。
再入，过三霄洞，山豁然开朗。我们时而穿行在河谷中，时而行进在川道上。两旁的植物五光十色，黄如金一样的叶，白如玉一样的花，红如血一样的果……一丛丛，一簇簇，荡漾在绿波中。几缕瀑布沿涧而泻，如云如雾，让人恍惚到了天上的瑶池。同伴中有山里生活经历的人言羊奶子可吃，大家争相采摘。其果为木本桨果，下端有两“乳头”，酷似羊奶状，熟后通体红润。食之，甜中带苦，为山中消渴解暑良果。随行的小孩，尤其喜吃。一小孩还由此发出感慨：天天能在这里玩多美！
访天竺院，越石门栈道，拜索仙宫，临千尺峡，观水帘洞，沿途溪流淙淙，水声汩汩。游鱼戏于碧波，瑞兽驰于林内，祥禽翔于天上，云雾舒卷山间，一路美景，一路传说，美不胜收。
过双柏树，山愈深，路愈曲，坡愈陡，行愈难。我们相携而上，盘旋一个弯儿又一个弯儿，在“之”字形羊肠小道上艰难地攀登。听说要走七十二盘道，有意志薄弱者，欲驻足不前，大家相勉，只要征服一个“之”字，就会有一个新的高度，就会获得一次好运，由是妇孺老幼，未有再言退者。
让我在这儿获得感悟和摄取力量的是崖头的树、岩罅中的根。在眼前，或是头顶，老树横出，扎根崖土，展枝天空，傲视苍穹，看月圆月缺，观风吹雨住。尽管饱经沧桑的躯体，已千疮百孔，但抽枝着花，依然弹奏着生命的乐章。更有那扎进岩罅中的根，有的状如虬龙腾跃，有的形如钟乳飞瀑，不择地势，演绎着生命的倔犟。
抵煎茶坪，东眺，一石笋从涧底挺拔而出，其纹理呈螺旋状旋转而上，像把倒竖的天锥，在绿树山花的簇拥下，气势恢弘。同行者讲，遇着天朗气清的日子，百里外都能瞧见其伟岸的身姿。据说，这是当年索圣姑入山累时，用来系马的石桩。
继续南上，路极难行，大家有的扶杖而行，有的援石而登。约摸又走了一个时辰，终于到达了盖顶。这里虽说是青山顶峰，但地势平坦。有祠庙两座，南殿供索圣姑，北殿奉山神、土地等诸神，东西两翼为香客居室，为北方典型四合院布局。院内西南角有一石碑，细察，碑载：“翠峰山俗名青山，又名翠凤山，因其形如丹凤腾飞而得名”。仰而视之，果见东南一峰耸立，宛若凤头。循迹下观，又述：“这里山色如黛，泉水如吟，鸟鸣谷应，竹木成荫，山径崎岖，灌木丛生，碧空云海，万象无穷”。细赏四围风华，其言没能尽状其美景 。
清代周至有个叫邹儒的著名知县，能诗文，好游历，遍览周山至水，留下许多诗篇，其中有一首题为《青山神女祠》，诗曰：
危峰峭起接云根，小筑芳丛点翠痕。
野老人传唐世代，残碑家载汉烟村。
骨依泉石存贞性，祠借烟霞掩庙门。
我欲登临天欲暮，西风淡宕月黄昏。
想必描绘的就是盖顶眼前这座索圣姑祠。诗人写意泼墨的尽情挥洒，工笔细描的精心点染；躬身拨茧的探幽发微，怆然泪下的怀古忧伤；托物寓理的巧妙吞吐，情溢于山的诗意表达，把境中景，境中人，境中意，刻画得入木三分。冷峻高古的蕴涵，凄艳幽婉的意境，淡远邃深的题旨，为我们走进索圣姑的精神世界，作了很好的注脚。
小憩，我们登上极顶梳妆台。常言道，无限风光在险峰。站在此台，相信你对此言会有形象的感悟。北瞰，关中平原尽收眼底，渭河像一条银色的飘带，自西而东蜿蜒伸展; 石头河、泥峪河、沙河、黑河像青山抛撒的水袖，自南而北奔向渭河，构成了大地的血脉。其开阔的视野,磅礴的气势，让人心旷神怡。西眺，太白峰白雪皑皑，跑马梁银妆素裹，“山舞银蛇”的诗境不禁油然而生。那素峰一峰扣着一峰，一峰高似一峰, 浮在碧海清波之中，在蓝天白云的映衬下，格外圣洁。南望，莽莽秦岭仿佛从东海劈波斩浪游上来的巨鲸，那次第排列的翠峰，像鲸的肋骨，振翅西游，让人无不慨叹大自然的鬼斧神工。
听说山里还有石佛寺，位于谷口西一公里的安乐山。安乐山因隋文帝开皇20年宫庭内部发生动乱，为摆脱政治斗争旋涡的隋文帝杨坚第三子安乐王逃离宫廷，隐身于此而得名。寺又名宝宁寺，四山环抱，一水中流。为中国道教全真派创始人邱处机创立。神殿供奉儒、释、道三教合一神像。其中释迦牟尼为石雕像，明嘉靖年间所刻，现为我县境内最大的一尊石佛，还藏有明代木雕像，弥足珍贵。寺东有一高峰，峰顶有一小庙，庙里昼夜灯火不灭，人称“高灯庙”或“灯盏庙”，十分有趣。限于时间和精力，我们未能游览，仅所及之处，已令我们叹为观止。
由是观之，青山之美，不仅美于自然，更美于她的文化情结。众教兼容并蓄，共生共荣，也许是几千年来，香客络绎不绝的真正原因。特别是对索圣姑的顶礼膜拜，更是将中华儒学文化发挥到了极致。那三里一亭，五里一庙，皆为索圣姑而建; 蚁行的香客，蜂拥的游人，皆为索圣姑而来。来者何意？十有七八为祈娃（传说久婚不育之妇在索圣姑前许愿，可得贵子）。这其实是儒学为自己“不孝有三，无后为大”营造的神坛。
也许正因为有这样的文化底蕴和生殖崇拜, 才使得中华民族生生不息，人丁兴旺。
