《精神现象学（上卷）》是一本由黑格尔著作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：27.00元，页数：330，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《精神现象学（上卷）》精选点评：
●还要再读这种安全型人格写出来的重口味鸡汤
●一套建筑，你需要从低下一层层地垒砖。
●【比较政治思想】之凡哥哥。六经注我的作品——精神与历史同时发展，但精神又是高于历史的抽象思辨。邓晓芒的句读录音乃伴读神器，他难得的指出了抽象哲思背后的历史/思想所指，使其易于理解。本学期读了“意识”与“自我意识”两部分，前者的”力与知性“对我来说难到吐血，但后者真的感同身受，并且在一定程度上帮我走出了四年的崩溃期。在对基督教无从头绪好久之后，”苦恼的意识“竟然成为了我入门的切口。本书在很多地方都改变了我的思维方式。另，黑格尔的逻辑真漂亮，自带一种美感。
●受益良多，但不敢说那是了黑格尔自己想要表达的意思。期待以后重读。
●讲的实在是太好了，翻译的也好
●这本书没有那么困难，黑格尔哲学，认真一段段的读下去，你才知道他们的韵味，而且这个不需要什么乱七八糟的观点，只需要读下去，前面不会的，读后面，黑格尔哲学是一个整体。最喜欢的是面相学和黑格尔经典台词，精神不是 。。。能思的思维，能动的实体。
●压力也不是很大嘛~
●该书简直是天书，我竟然参加过《精神现象学》的读书会2个（一个是德语系老师和马哲博士组织，另一个是现院长和副院长组织），这两个读书会都很短命，然后我还先后修过两门《精神现象学》的课，一个是张老师开的，一个是pinkard开的英文密集课，在反复折磨后，终于在2010年生吞活剥了一遍，但很难说我读懂了什么，迄今书上仍是密密麻麻的问号。
●翻译得极美
●下定决心，不怕牺牲，排除万难。。。。。。
《精神现象学》是我第一本精读的哲学著作，也是我哲学的入门书，能够通过这样一本书进入哲学是一种幸运，熔铸整个西方文化的精神这种大手笔也只有黑格尔这种大家才能做得到，这也决定了阅读该书的困难，相比思想的深度，语言的晦涩反倒并不是最主要的。相比之下，现代西方哲学虽然号称流派众多，但思想资源之贫乏也是惊人的，大量的思想原型都可以从这本书中找到。
《精神现象学（上卷）》读后感(二)：理性的狡计
看完这书，你不得不拜服黑格尔高超的骗术。
起先，黑格尔对那些怀疑这本书、也就是怀疑意识经验的科学性的那些人说，不信，你跟着我走一趟！是的，信的人自然不用说了，早拜伏在地了；不信的人疑神疑鬼的跟着进去之后走一遭后，猛然发现还真是这么回事，绕进去了不自知。
任何一种学术体系，在论证其观点时，必然是选取那些对其有用的论据。文章就是以观点串起来的论据，你走过之后，获得的思维经验必然就是如他所描述的那样了。观念超不出经验，这其实是循环论证罢了，只不过黑格尔玩得更高明，让读者自己现身说法去证明。
《精神现象学（上卷）》读后感(三)：浅谈个人感想
马马虎虎读完相对晦涩难懂的文字，有以下感想：
意识首先应从现实出发，并分化出“第三者”理性的意识，来避免自我意识的盲目与无限臆断。
痛苦与悔恨等产生的原因是因为意识认为在客观现实的本质世界里还存在另一种内容或自在。所以意识应尊崇于现实与客观本质。简单说来要有理性的眼光来审视自己的意识是否明显偏离轨道，不能随意按自己的思维轨道来偏离现实。
人要做的就是从现实着手来改变，从而影响到意识，而期间意识也可以发挥主观能动性去参与。
中心词：理性 现实
《精神现象学（上卷）》读后感(四)：沃格林如是说
能够读懂这本书，并写下自己的感言，这还不是我现有的功力能做到的。但觉得以下言论够不够我受用：
“黑格尔的体系，只是通过玩辩证法的游戏构建起来的，意识的展开至于历史的终点被理解为人的逻各斯与神圣逻各斯在黑格尔本人身上达到同一，从而奥秘的历史遭到了歪曲，事实上历史乃是不可知的，它延展到一个模糊而不确定的未来。”
“在现代灵知主义之中，它是通过假定绝对精神来实现的，这个绝对精神在意识的辩证法展开中，从异化进展到它自身的意识；或者是通过假定自然的物质辩证过程来实现的，这个物质辩证过程从由私有财产导致的异化处境进入到人的充分自由的存在；或者通过假定自然的意志来实现的，这个自然的意志会把人塑造成超人。“
黑格尔认为精神是第一性的，只有精神的才是本质的、现实的、自在的、自为的。他认为只有抽象原理才具有普遍性。
黑格尔的第一原理为绝对精神。
黑格尔认可虚无，认为虚无本身也是一种存在。
存在的原因在于存在的现实，即存在的本身就是本质、便具备了确定的真理性。
黑格尔的此岸彼岸、超感官世界——感官→感性→现象世界，思维→理性→精神世界
世界的终极目的：道德与客观自然的和谐。
自我意识的终极目的：道德与感性意志的和谐。
黑格尔的自我意识与生命的概念。自我意识是从现象世界的存在反思而来，本质是从他物的回归。生命的本质是扬弃一切差别的无限性，是作为无限性的自身的静止。
黑格尔的认知体系具有螺旋状的形式。他推崇矛盾同一，内部矛盾、外在同一。扬弃的理论：既否定、又保存。
他认为现象界的规律是建立差别，但差别是不存在的。差别是事物的界限，是自身扬弃的，凡是自身同一的也是自身排斥的，自身不同一的却相互吸引。有差别之物不具有永恒性，因为其本质不在自身之内、而在他物之内。
善是特殊性与普遍性的一致，恶是特殊性与普遍性的不一致。
黑格尔还讨论了一部分美学内容。黑格尔的“上帝死了”的含义为：自我意识丧失了一切本质性、一切价值和意义，同时丧失了实体和自我主体的意识。
