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三界如魔窟,五阴皆是魔

  三界如魔窟,五阴皆是魔;欲逃出魔掌,唯有念弥陀!

  这个时代的共业就是这样恶劣,你也没有办法阻挡。想想善导大师,在盛唐之际,最好的时候,他都有那么猛利的出离心,感叹“归去来,魔乡不可停”啊!无量劫的轮回,无有休止啊,“旷劫来流转,六道尽皆经,到处无余乐,唯闻愁叹声。毕此生平后,入彼涅般城(极乐世界)!”

  在当今中国,杀盗淫妄是这样普遍;翻开报纸,打开电视,看到的是一些什么样的东西,你才知道什么是“法弱魔强”,那真的百分之百是魔乡啊!不容一刻停留啊,这种火宅感,已经是猛然的点上了烈火,已经烧到面前了!

  “三界无趣,犹如魔窟,险恶苦毒,不可久住!”你能思维到这一点,而且生命是这样的无常,这样的危脆,明天是不是活在这个世间都没有把握的时候,你还打什么妄想啊?赶紧念阿弥陀佛,一心归命阿弥陀佛啊,把自己交给阿弥陀佛,随时启程往生净土。 ——大安法师

  先认识一下魔的真面目,看看我们的险恶处境:

  魔,梵语mara译音摩罗。译为杀者、能夺命者、障碍、扰乱、破坏、恶者等。

  魔,梵语ma^ra,巴利语同。音译魔罗。意译为杀者、夺命、能夺、能夺命者、障碍。指能夺命、障碍、扰乱、破坏等,害人命,障碍人之善事者,欲界之第六天主为魔王,其眷属为魔民魔人。

  《智度论》曰:‘除诸法实相,余残一切法,尽名为魔。’

  第六天魔王,住在欲界六欲天的最顶上,率领其它魔王、魔民为其眷属,控制了三界。 《兄弟抄》中说:“此世界是第六天魔王之领地,一切众生无始以来为彼魔王之眷属”,尤其是第六天魔王,嫉妒众生成佛,而执拗地妨碍。又、<祈祷抄>有云:“元品无明之第六天魔王,入一切众生之身,使为怨于佛不使其说”。元品无明是指己心本具的根本迷惑。

  《大智度论》卷五云,除诸法实相外,其他一切均为魔。

  《瑜珈论》云:“魔事者。若于利养。恭敬。称誉。心乐趣入。或放逸。悭吝。广大希欲。不知喜足。忿恨。恼覆。矫诈等。皆是魔事。”

  三魔:烦恼、五阴、生死。

  四魔:三魔加上天魔。

  八魔:四魔、加无常、无乐、无我、无净之四魔。

  十魔:蕴、乃至菩提法智。

  五阴魔:色、受、想、行、识。

  《瑜伽师地论》卷二十九列举四魔之说,即:(一)五蕴能生起种种苦恼,为夺命之因缘,称为五蕴魔,又作阴魔、蕴魔、五众魔、阴界入魔。(二)能招感从生至死之烦恼,称为烦恼魔。(三)‘死’本身称为死魔。(四)障碍解脱生死者,称为天魔。又四魔加上‘罪魔’,则为五魔;或四魔加上无常、无我等四颠倒心,则为八魔。《华严经随疏演义钞》卷二十九则举蕴、烦恼、业、心、死、天、善根、三昧、善知识、菩提法智等十魔。

  《毗婆沙论》卷四十二曰:‘问曰:何故名魔?答曰:断慧命故名魔,常行放逸有害自身故名魔。’

  《智度论》卷五曰:‘除诸法实相,余残一切法,尽名为魔。(中略)问曰:何以名魔?答曰:夺慧命,坏道法功德善本,是故名为魔。’

  《智度论》卷六十八曰:‘魔,秦言能夺命者,唯死魔实能夺命,余者亦能作夺命因缘,亦夺智慧命,是故名杀者。’

  《义林章》卷六本曰:‘梵云魔罗,此云扰乱障碍破坏。扰乱身心障碍善法破坏胜事,故名魔罗,此略云魔。’

  《玄应音义》卷二十一曰:‘魔,莫何反,书无此字,译人义作。梵云魔罗,此翻名障,能为修道作障碍故。亦言杀者,常行放逸断慧命故,或云恶者,多爱欲故。’

  《慧琳音义》卷十二曰:‘魔罗,唐云力也,即他化自在天中魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力,能与修出世法者为留难事,名为魔罗。以力为名,又略去罗字。’

  《大乘法苑义林章》卷六本则总括魔为分段魔、变易魔二种,前者为烦恼障,乃障碍二乘者;后者为所知障,乃障碍菩萨者。分段、变易二魔又各有四魔,合为八魔。其他如《摩诃止观》卷八下,于修禅中所起之魔,有详细说明。对治魔之方法,或念三归、五戒等,或诵治魔咒,或念佛等均可。又密教修法中,常限制一定之区域修结界法,来防止魔障进入。[参考《杂阿含经》卷三十九、《中阿含》卷三十降魔经、《佛本行集经》卷二十六、《佛所行赞》卷三破魔品、《玄应音义》卷二十四、《慧苑音义》卷下、《慧琳音义》卷十二、卷二十五]

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