《序卦传》曰：物生必蒙，故受之以蒙。蒙字上面一个草字头，下面一个家，家为众人，是万民没有得到教化，民智未开，就好像被草遮住了一样，人在童年是蒙昧无知的，这就是童蒙之蒙。此卦内坎水，而外为艮山、山下有水，水气蒸腾为雾，是雾蒙而山不见的意象，故名日蒙。
蒙:亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
“蒙”卦的亨，与屯之“元享”意思相同，不是说蒙的开始就亨，而是说蒙昧者如果能从师学习，以开启他的聪明智慧，就可以有享。“我”指老师而言，“童蒙”指学生而言，外卦艮为少男，因此有童蒙之象。童蒙者为启蒙而求聪明，必定要得到老师的教导，他应该谦虚好学。《札》曰：往教者，非礼也，是说老师没有往教之礼，学生应该主动来求学老师，因此说“非我求童蒙，童蒙求我”。学生求学与老师，与占卜求神是一个道理，初次来真诚地求教，便要告知他，再三来问就有亵渎的意思，故谓之“初筮告”，再三渎。“渎则不告”是说，对于这种再三来问的就拒绝相告。做老师的教育之道正了，求学者的学习态度就自然正了，故目“利贞”。
《彖传》曰:蒙，山下有险，险而止蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也;再三渎，读则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
山下有水，艮为止，坎为险，因此说“险而止”。此卦自三爻至五爻而为坤，坤为地;自二爻至四受而为震，震为草木，山下之地生草木，是草木遮蔽大地的意思。
以此卦比拟国家，上卦为政府，有山之性，缺乏奋进的精神。下卦之人民，陷于困难，而处于洪荒之世，人民野蛮未化。所以政府应该以道德礼仪教化百姓，而对那些顽固不化的人，就要击而除之。
蒙卦之时，君子小人，都不得位，是非颠倒，邪正混乱，唯独六四一爻得其正，但他也不被世人所容，是君子被小人排挤。蒙卦之时，六五之君，因为还年幼，阴柔而顺良，幸亏有九二忠臣，与之相应，而启发教育他。就像成王之于周公，所以说是“非我求童蒙，童蒙求我”。
《大象》日:山下出泉，蒙，君子以果行育徳。
泉刚从山下流出，干净清澈，纤尘不染，人的本性善良，但被欲念所蒙，故曰蒙。山有生育之德，泉有流行之性，山之生物无穷无尽，水之流动不避险阻，汇集于大江，奔流入海。君子应该效法此象，以果决其行动，勇往直前，养育其德，大爱无疆。
初六:发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
《象传》日:利用刑人，以正法也
“发蒙”是启发蒙昧的意思。“刑”是用刑惩罚的意思。“桎梏”是刑具，在足为桎，在手为梏。“说”，是脱的意思。初爻阴柔而有失中正，居六爻的最下，陷坎险之底，就好像掉入幽暗之中，是受刑之意象。如果教育而学生不从，则不得不加以处罚，学生一旦悔悟，便解脱刑具，不敢处罚过猛，故日“利用刑人、用脱桎梏”。艮为手，互卦震足，手足交于坎险，有桎梏之象。又坎为通，艮为止，如能知错就改，就停止刑罚，有解脱之象。若执法过严，不但阻断了犯错者的自新之路，而且还可能激起反抗，故曰“以往吝”。治民之蒙，不可太宽，也不可太急，“恩威并行，宽严相济”，才是发蒙之道。
九二:包蒙吉。纳妇吉。子克家
《象传》曰:子克家，刚柔接也。
“包蒙”者，包容众蒙，大肚能容的意思。“纳妇”者，接纳众阴而为妇。“子克家”，言其居下而能任事，故曰“吉”。二爻以阳居阴，具刚明之オ，中和之德，他能宽严适宜，训导有方，可为君蒙之师。蒙一卦，只有两个阳爻，余爻皆阴。上九之阳过刚，至于“击蒙”，唯九二之阳得中，故能“包蒙”。九二在臣位与六五之君阴阳相应，虽妇人之性阴暗难猜，但九二却能接纳，故“包蒙吉，纳妇吉”。在子则能事六五之父，统众阴之子弟，以修齐家道，故“子克家”。子能治家，则家道日盛。
六三:勿用取・女，见金夫，不有躬，无攸利。
《象传》日:勿用取女，行不顺也
“金夫”，指有钱的男人，金者，取刚坚的意思，九二包蒙，故有富之象。六三的正应之夫为上九。三爻阴柔而不中正，而居坎险之极，不能守贞而等待时机，见九有钱有势，所以就舍上九正应之夫，欲从近而亲比九二。操行不正，娶这样贪婪多欲的拜金之女，必定没什么好处，故曰“刎用娶女，见金夫，不有躬，无攸利”。艮山止而不动，坎水流而不止，可见“不有躬”之象。又坎为盗，此爻变则为巽，巽为近利。这个女人见钱眼开，破节败名，不知道有躬。此爻又变而为蛊，以巽之长女，从艮之少男，惑乱之象。九二有刚中之德，必不与六三亲比而为不义之事，六三以不中不正，想要自比九二，故无攸利。
阳倡而阴和，男行而女随，顺也;以女求男，已经有违常理，况且舍正应之夫，而从比近之金夫，故日“勿用娶女，行不顺也”
六四:困蒙，吝。
《象传》曰:困蒙之吝，独远实也。
四爻以阴居阴，其位不中，六四如艮下山足，牢不可移，是顽固而不知向善的人，是困而不学者。他近比六五之君，才智浅薄而职位高，又无贤明的人辅助他，因此困苦不堪，阻塞忧吝而不通。艮之少男，柔弱不中，昏蒙末启，与群阴为伍，是自困其中。况且上有艮山而不能进，下有坎险而不能退，应比皆阴不正之徒，没有阳刚贤明的人亲比，所以说“困蒙，吝”。窒息而不通达曰困，纳而不出为吝，六四不能从身正之师，因此吝。
《象传》之意，此卦初爻比九二，三爻应上九而比九二，六五爻应九二而比九六，各有阳刚之应比，是得贤师良友的辅导，唯独此爻深陷三阴之中，而得不到良师益友，故曰“困蒙之吝，独远实也”。独是唯独无助的意思，阳爻不虚故称实。
六五:童蒙，吉。
五爻以阴居阳，柔顺谦虚，下应九二;艮为少男，有柔中之德，而居尊位，幼主临下之象。九二之贤臣，有刚中之德，能辅佐六五之君，在幼主自知年少，委政与九二贤臣，如成王之于周公。君主如能不挟威权，舍已从人，任人唯贤，如“童蒙”能得良师，专心听受，故日“童蒙，吉”。《象传》之意，今六五能顺九二，故日“童蒙之吉，顺以巽也”。此爻互卦为坤，坤为顺，变则为巽。
《易》中以阳爻居五，以阴爻居二，虽当位，但他的辞多艰难;以阴居五，以阳居二，虽不其位，但其辞多吉。
上九:击蒙。不利为寇，利御寇。
《象传》日:利用御寇，上下顺也。
"击蒙”是上九不能“包蒙”，愤怒而出手相击。此卦四阴二阳，四阴都是蒙昧者，都是被教育者，二阳爻是教育者，有刚明的オ德，但两人的教育方法不一样。九二有刚中之德，教育得方，宽严适度，他能包容蒙昧者;上九以阳居阴，刚极失中，他不能包容学生，出手相击。此击字，比“发蒙”之发，凌厉严刻。初爻发蒙而不知改错，继九二包之而不知悔悟，教育的方法已经用完了，不得已而击蒙。但不能击之太过，太过则击蒙者反而变为寇，故“不利为寇”。然而学生蒙顽不化，一味宽恕不击，恐将蒙极而为寇。击之者，治蒙虽严，但可以防御其为寇，故曰“利御寇”。曰“为寇”是寇在我;曰“御寇”是寇在受教育者。艮为手，有击之象;坎为盗，有寇之象;艮止于上，有御寇之象。
《象传》之意，此卦有刚明之德，应六三而比六五，其应比之间，没有一阳爻的阻碍，是为柔顺之极，故日“利用御寇，上下顺也”
