快好知 kuaihz订阅看过栏目大字版

 

 

《审度【老子道德经】之全译》 ---6

第一卷体道篇

A   第六章

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

B    现代汉语

   自然大道,运行不息。作物遵循自然大道春花秋实,循环往复,这就是自然生生不息的原因。自然生生不息,宇宙世界往复运行,亦同此理。自然大道看似遥远,却每天都可以看见,所以进行社会实践活动时候,一定要遵循自然运行的规律,而不刻意主观行为。

C 各家注释

1河上公注:谷,养也,人能养神,则不死也。神谓五藏之神也。肝藏魂,肺藏魄,心藏神,肾藏精,脾藏志,五藏尽伤,则五神去矣,是谓玄牝。言不死之有,在于玄牝。

2王弼注:谷神,谷中央无谷也,无形无影,无逆无违,处卑不动,守静不衰,谷以之成,而不见其形,此至物也。处卑而不可得名,故谓天地之根。

3杜光庭注:神者,阴阳不测之谓也。虚而能应,感而遂通。或以谷养为言,养神则契乎不死。或以响应为说,应物则如神不穷,玄牝则吐纳元和。炼神炼气,形气长久,天地齐灵,绵绵永存,长生之道也。

4王安石注:谷者,能虚也,能容也,能盈也,能应也,有此四德,不知所以然,故谓之神。有其神,则不死,死而不生,不生故能生,生而不见其进。牝取生物之义,生物而不见其述,故谓之玄。

5吕吉甫注;谷,有形者也,以得一,故虚而能盈。神,无形者也,以得一,故寂而能灵,人也能守中而得一,则有形之身,可使虚而如谷,无形之心,可使寂而如神,则有形与无形合而不死矣。古之人,以体合于心,心合于气,气合于神,神合于无,其说是也。合则不死,不死则不生,不生能生生,是之谓玄牝。玄者,有无之合,牝者,能生生也。

6王元泽注:谷应而不穷,神化而不测,万物受命于我,而未尝生,未尝死者,谷神也。言神则极矣,而加谷者,且言能虚能盈,而又能容以应也,以其活而不敝,故但称不死。谷神受命而玄牝赋形,自为阴阳以成天地,然本一物也,始由其受命,故曰谷神。由其赋形,故曰玄牝。

7赵实庵注:谷神不死,道降而为气,气住而为胎,胎结而为神,神升而曰仙,故道为修生之法。从无入有,有即气母也;形为神之舍,养形可以存神。气为神之母,有气可以住子,则气母二字,真长生之本也。玄牝者,即谷神也。谷神引气,下归玄牝,论其本则先玄牝而后谷神

8林虞斋注:精而实,神而虚。谷者,虚也。谷神者,虚中之神者也。言人之神自虚中出,故常存而不死。玄,远而无极者也。牝,虚而不实者也。此二字只形容一个虚字,天地亦自此而出,曰根。

9褚伯秀注:谷虚而善应,神灵而无方,人能以至灵之物藏至虚之所,则随感而应。应已无迹,生尚不知,死乎何有?玄谓道妙难测,牝乃化育之地。其为用也,妙万物而能生生,是之谓不死,此发明虚心养神之道,借天地造化为言,始于虚心而任化,终于无心而化自己出。凡物之生,本莫不由斯,故称门焉。

D本注

1本篇为体道篇之六。谷神,作物之称,指一年生的农作物等植物的统称。谓之神,非神灵,妙在以神传达自然大道,犹如阴中含有阳魂,阳者育有阴魄之理,皆有冲气。体悟冲气之道,明于谷神运化之路,则道则可手摸眼见。

2玄牝,宇宙世界的生化本原,天地之间事物孕育之基础。牝,以形象化状于天地,乃圣人也。朦胧之态,或近或远,知为牝者,道生不息。

3绵绵若存,绵绵,若近若远,看待自然大道,或深远不可及,或眼见手摸之体。

4用之不勤,用,统称为社会实践活动。勤,勤力,是刻意取做,非遵循大道而为。

搜索建议:道德经  道德经词条  审度  审度词条  老子  老子词条  
笔记

 《富爸爸穷爸爸》读书笔记

以下是书中描述的有关“穷爸爸”和“富爸爸”对待同一件事情的态度,我觉得读过后,仔细体会,我们可以从中的到一些启发。 “穷爸爸”总是习惯说“我可付不起”;“富爸爸...(展开)

笔记

 《昆虫记》读书笔记

近日,我读完了由法国文学家法布尔撰写的著作——《昆虫记》这本书,感触很深。这本书的作者通过仔细观察,多次实验,细致描写了各种昆虫的生活习性、繁殖和捕食的方式,向...(展开)