是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；圮地，吾将进其涂；围地，吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。
处于散地之时，需要做的是统一士兵的意志，这是对治散这种心理状态的有效方法。处于轻地之时，需要做的是让部队连接起来，保证没有中断的情况发生。处于争地之时，需要做的是在后面紧赶着往前走，以保证行军的快速连贯，争取抢在敌人的前头。处于交地之时，需要做的是谨慎防备。处于衢地之时，需要做的是和诸侯国巩固结盟关系。处于重地之时，需要做的是保证粮食供给的不间断。处于圮地之时，需要做的是迅速通过这一路段。处于围地之时，需要做的是把剩下的那个缺口堵上。处于死地之时，需要做的是，让士兵们明白这里没有可以退缩的活路，只有死战才可能脱离险境。
关于围地的“塞其阙”，其实就是把围地也变成死地，由此变不利为有利。
把围地变成死地的思想，可以说是孙子对《周易》物极必反辩证思想的应用。在《周易》当中，有一卦叫作剥卦，下面是五根阴爻，只剩下最后一根阳爻，按照阴消阳生的原则，剥卦只剩下一口气，相当于只剩下一个活路的缺口。
那么，面对阴盛阳衰即将到达极点的情况下，对应的策略是什么？一种选择是苟延残喘，一种选择是把阴再往前推进一步，让阴达到完全的极限，一个活路的缺口都不留。
当最后一根阳爻也被吞掉，那么，剥卦就变成了全阴的坤卦，而按照十二消息卦的顺序，坤这种纯阴的极端状态之后，就会迎来一阳始生的复卦，进入到物极必反的循环。而占筮中的原则，也是老阴老阳变，少阴少阳不变。所以，当一种不利的局面达到极端的时候，往往面临着转机。所以，有时候把一种极为不利的局面，进一步往更加不利，甚至完全不利的方向推进，反而是一种大智慧。只是这种大智慧，把握的难度实在太大，不是真正拥有大智慧的人很难驾驭。
孙子所说的死地也是一样。什么叫死地？死地就是活不了的地方，是一种极端不利的状况。对于普通人来说，尽量不要让自己陷于死地。因为以普通的智慧、胆魄和气场，陷入死地或许真的就死了。但对于大智慧的人则不同，死地反而会成为绝地反击的最佳机会。比如上面讲到的高欢，比如韩信。
那么，我们普通人有没有可能也成为可以驾驭死地的大智慧之人呢？当然有可能，只是这是一个漫长而艰苦的积累过程。我们前面曾经说过，我们学习《孙子兵法》，学习传统文化，就是在积累这种智慧的资本。以《孙子兵法》为例，如果你达到了透过文字，领悟了其背后的根本智慧，同样可以做到置之死地而后生。
所以，九地当中，死地是重中之重，是关键所在。
故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从。是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。
“围则御”，是说被包围，则要抵抗。“不得已则斗”，是说被逼到绝路，不得不通过拼死作战求得生机。两者说的是围地和死地这样的绝境。“过则从”的“过”，说的是超过一般状态的极端状态，也就是类似围地和死地这样的绝境。在这种极度绝境的状态下，团队往往会齐心协力，有非常强的凝聚力，处于一种非常好管理的状态，团队的成员愿意跟从团队的领导者去冒险。
……
四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。
……
“施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人”，又是孙子一段与众不同的思路。“无法之赏”，就是超出常规的奖赏；“无政之令”， 就是超出常规的政令。也就是现在说的不按套路出牌。驾驭三军之众，就像使用一个人一样。不管有多大规模的军队，都能指挥得像命令一个人在作战一样，这是带兵的最高境界。
在现实生活中也是一样，如果作为团队的领袖，能让各个职能部门的协调运行，像大脑指挥一个人的肌体四肢一样随心所欲，就会使团队变得高效高能，无往而不胜。
而“犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害”，仍然是前面“能愚士卒之耳目，使之无知”的延续。命令他做某件事，却不告诉他为什么；命令他去完成一项任务，告诉他好处，而不告诉他坏处。也就是让去完成某项任务的士兵，只知其一，不知其余。而让他们知道什么，不让他们知道什么，完全是取决于对完成这件事的利害。
随后，孙子再次强调：
投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。
“投之亡地然后存，陷之死地然后生”，化自孙子一开篇所说的“死生之地，存亡之道”。因为死而后生，因为亡而后存。这就是中国古老的辩证法。如果不在必亡之地，则无法图存。如果不在必死之地，则无法起死回生。士兵们只有深陷于危险之中，才可以激发出潜能，反败为胜。
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