第一卷体道篇
A 第一章
道，可道，非恒道；名，可名，非恒名。无名，万物之始，有名，万物之母。是故，恒无欲也，以观其妙，恒有欲也，以观其徼，此两者同出，而异名同谓之，玄之又玄，众妙之门。
B 现代汉语
宇宙自然中认识事物的道理，是可以进行描绘，但事物存在的道理并不是永久不变；世界万物的区别，是可以用名类界限来划分，但并不是说名类界限是永远不变。保持事物原貌，是宇宙自然开始的起点，用名类界限划分，是进入人类思想的认识。所以，认识自然世界，一定要保持内心空虚状态，才可以洞察宇宙自然世界的奥秘所在，一定要保持内心空虚状态，才能够在认识事物名类划分上进一步研究。认识事物的本来面貌和深入研究事物的构成差别，这两方面都是认识事物的方法，只是起点不同，因此认识客观世界事物的方法是多么高深，多么睿智，这是人类思想智慧产生的关键所在。
C 各家注释
1《周易》系辞：在天成象，在地成形。韩伯康注：象况日月星辰，形况山川草木也。
2王弼注：天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无。又王弼注：玄者，冥默无有也。然则道，玄，深，大，微，远之言，各有其义，未尽其极者也。然弥纶无极，不可曰细，微妙之形，不可名大。复王弼注：夫无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所由之宗也。
3《释言》：玄，天也。北方，黑为阴，玄为阳。《太玄》：天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄。
4王安石注：庄子解常者，无古无今，无终无始也。道本不可道，若其可道则是其进也，有其边则非吾之常道也。道本无名，道有可名，则非吾之常名也，盖名生于义，故有名也。无，所以名天地之始，有，所以名其终，故曰万物之母。又王安石注：无者，形之上者也，自太初至太始，自太始至太极，太极生天地，此名天地之始。
5王元泽注：万物之所道，在体为体，在用为用，无名无进，而无乎不在者是也。
6吕吉甫注：凡天下之道，其可道者莫非道也，而有时乎殆，则非常道也。凡天下之名，其可名者莫非其名也，万物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，为道而至乎常，则心凝形释，物我皆忘。夫孰知道之可道，而名之可名哉？则常道者，固不可道也，故曰道乃久，没身不殆；常名者，固不可名也。
7《三洞道藏》注：常道常名，无为清净，无有入无间，视之不见，听之不闻，用之不既，象帝之先，此皆无上大道，非色象可缘。
8《易》：无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，此之谓也，盖昔之圣人常以其无思无为，以观乎妙常，以其感而遂通天下之故，以观其皦。皦妙并得，而无所偏取也，则非神其孰能与于此哉？小而妙之谓玄，玄者，天之色也。色之所色者彰矣，而色色者未尝至。玄之又玄，所谓色色者也，玄妙之理万物具有，天之所以运，地之所以处，人之所以灵，百世之所以昌，皆妙也。
9。王夫之注：可者不常，常者不可，是故不废常而无所可，不废常则人机通，无所可则天合一。知天下之情，不强人以奉己，弃一己之余，不执故以迷新，是以莫能名其功，而字之曰众妙。
D本注
1本篇为体道篇之一，先秦文体讲究的识简洁，朴素，且古代文章并无标点符号，所以用“道，可道”文体更符合先秦文体，而“道可道”文体，不符合先秦时期的文体特点，是北宋后理学儒教一派，编撰各时代典籍的文体，如蒙学之三字经，故弃之。
2道，自然存在的物之道。日与月，天与地，上与下，高与低，男与女，春秋与冬夏，世界万物自然之常理，阴阳五行之基础，非西方哲学倡导所谓辨证，中国文化基础始于阴阳五行，中国哲学必以阴阳五行为基础，客观事物之起点，以宇宙自然事物为一而存在，人类认知始进入文化意识形态，所以中国社会产生阴阳五行，阴阳五行生化万物，进入人类文化意识形态，外化形式为“龙”，暗合阴阳五行之理，所以中国社会必须用中国本土固有的思想体系来认知，这是中国文化优异于世界之处，是世界学习中国文明的根本所在。世界其他区域因图腾而出宗教，以宗教为本，进入宗教文明形态。
2名，原作名词，引申为界限，事物的界限。在认知事物初期，先明其名，再进一步认知事物形态，构造等层次划分，此刻之名，非现代汉语言名利之名，后世注释者常以名利之名而论，则误入歧途。
3妙，原义微妙，引申为认识自然事物的方法和思想，妙之妙，在于用心体察事物本质，形态以及不同层次的变化；皦，原义边界，引申为自然事物的名类划分，只有在对客观事物，进行正确的归类划分，才可以进入下一层面的认知和研究，对客观事物不能够正确名类划分，一统而言，若五指不分，不察物类分别，人之认知思想有何而出？
4无欲，以空虚之心而待，有欲，怀戚戚之心而为。于物之始，当于空虚以无欲，于物之识，当于皦名而为。解于无欲，非欲望，是一种似婴儿般，面对新世界的无知无识状态，乃为无欲；有欲，则是固定思维造成的一种先入为主的意识情形。
5 依据马王堆帛书本“非恒道，非恒名”，“恒”则论自然天道之大道，“常”则为人知常欲，一上一下，迥然有别；“无名，万物之始”，既然论及天地万物，则以万物为起点，何用在言天地；“恒无欲也，以观其妙，恒有欲也，以观其徼”，“恒”字通上文一样，恒则天地知大道也；“而异名同谓之”，此“之”是名词，非助词，张冠李戴，答非所问，后学者画蛇添足之能。
玄，原意是黑色而有赤色，引申为似是而非的懵懂，是思想和认知的一种朦胧状态。思想的智慧不是轻易而获得，非博览群书以饱识而察物之道，非致用践行以顿悟化睿智之思，于此则有思想有智慧。
6众妙，则智慧，无智慧，则不达。智慧之源，生于博览群书以广之，生于践行体悟以深之，如此，方可有思想有智慧，从而进入众妙之妙。
