一、为什么要读书，读什么书？
书籍是人类的精神食粮 如果说物质享受靠金钱，那么精神享受则要靠读书了。不学无知，无知其生存就失去意义，人活的就是一种精神，人类文化传承，就是传承的一种精神。所以法国思想家孟德斯鸠说：“喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。”莎士比亚说：“书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。”
为此，1995年，联合国教科文组织宣布为“世界读书日”，旨在让各国政府与公众更加重视图书这一知识对传播，以交流便观念和信息。联合国教科文组织2001年在“世界读书日”的框架下发起了“世界图书首都计划”，并宣布西班牙首都马德里为2001年的“世界图书首都”。此后，每年都有一座城市被联合国教科文组织授予“世界图书首都”的称号。书籍是人类知识和文化的载体，它能够突破时间和空间的限制，实现不同时代、不同地域的知识和文化的传播、交流和融合。读书是人们获取知识和信息的重要手段，是人类吸取精神能量的重要途径。1972年，联合国教科文组织向全世界发出“走向阅读社会”的号召，要求社会成员人人读书，让读书成为人们日常生活不可或缺的部分。
这就是为什么要读书的原因，这个道理一般人都知道。但知道为什么要读书后，读什么书？未必大家都知道！特别是如何读书？知其者微其微，所以才推荐《庄子》一书，以领会其真正的读书秘诀。
书籍是传播知识的媒介，世界上的知识分两大类，即如何做人和如何做事两门知识。能启发如何做人或如何做事的书就是好书。当然“同气相求”，最好的书是启发如何做人，其次才是启发如做事，诲淫诲盗的书也能给人以启发，但它却是最坏的书；好书是精神粮食，坏书则是精神雅片，不好不坏之书则是作者在读者心中跑马的无聊之谈。
二、如何读书？
关于如何读书的问题，则是一种高深之学问。
我国教育家陶行知总结出读书十大秘诀：一、序由浅入深 循序渐进。二、勤 业精于勤 荒于嬉。三、恒 持之以恒 锲而不舍。四、博 从精出发 博览群书。五、问 不耻下问。六、记 多动笔墨 多记笔记。七、习 温故而知新。八、专专心致志 专一博广。九、思 多加思考 学会运用。十、创 触类旁通 敢创新路。唐颜真卿：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。” 就是“勤”。
王阳明三大读书秘诀：1、背诵经典，一条必经之路。2、以无心之心读书。3、读书，发明本心。他说“晓得”是第一义，“记得”的第二义，二者有境界高下之分。因为记得只是你记住了书中的话，晓得则是你从自心中发现了书中的那些道理，这就是读书以发明本心。
诸葛亮读书秘诀：学须静，才须学。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能励精，险躁则不能治性。
唐宋八大家之一欧阳文忠读书秘诀：（一）作诗须多诵古今人诗，不独诗尔，其他文字皆然。（试笔）（二）玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性因物则迁，不学则舍君子而为小人，可不念哉！（笔说诲学说）（三）顷岁孙莘老识欧阳文忠公，尝乘间以文字问之。云：“无他术，唯勤读书，而多为之，自工。世人患作文字少，又懒读书，每一篇出即求过人，如此少有至者。疵病不必待人指摘，多作自能见之。”此公以其尝试告人，故尤有味。（志林记六一语）（四）永叔谓为文有三多：看多，做多，商量多也。
黄庭坚读书秘诀：尽心一两书，其余如破竹。黄庭坚（1045-1105），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西修水县）人，北宋著名文学家、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖，与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”（黄庭坚为其中一宗）之称。
（一）大率学者喜博而常病不精；泛滥百书，不若精于一也。有余力然后及诸书，则涉猎诸篇亦得起精。盖以我观书，则处处得益；以书博我，则释卷而茫然。（二）读书欲精不欲博，用心欲纯不欲杂。读书务博，常不尽意；用心不纯，讫无全功。治经之法，不独玩其文章，谈说义理而已；一言一句，皆以养心冶情，事亲从政，取友接物，得失忧乐，一考之于书，然后长古人之糟粕而知味。（三）凡读书法要以经为主。经过深邃，则观史易知人之贤不肖；遇事得失，易以明矣。又读书先务精而不务博；有余力乃能纵横。（四）古人有言曰：“并敌一向千里，杀将要须心地收汗马之功。”读书乃有味。弃书而游息，书味犹在心中，久之乃见古人用心处。如此，则尽心一两书，其余如破竹数节，皆迎刃而解。 曾国藩读书秘诀：读历史要像在和古人聊天。（一）大抵看书与读书须画然分为两事。（二）盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不敢为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者，缺一不可。（家书）（三）读书之道，有必不可易者数端：穷经必专一经，不可泛骛。读经以研寻义理为本，考据名物为末。读经有一耐字诀。一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读。所谓耐也。读史之法，莫妙于设身处地。每看一处，如我便与当时之人酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。经以穷理，史以考事。舍此二者，更别无学矣。
朱熹读书秘诀：“看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。”读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。举一而反三，闻一而知十，及学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通，以至于此。
郑板桥读书秘诀:读书以过目成诵为能，最是不济事。眼中了了，心下匆匆，方寸匆多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何益也。
三、读书秘诀
陶行知对王阳明、诸葛亮、欧阳文忠、朱熹、黄庭坚、曾国藩等人读书秘诀的十大总结，一些读书狂，还是不得要领。唐宋八大家之一的韩愈，其读书名句：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟” ，则不知庄子“生也有涯而知也无涯” 之意，否则韩愈不会有如此之说。
笔者认为读书要领，首先弄清该书究竟说的什么，其次弄清该书通过所说明的问题证明了什么，最后通过所证明的问题看作者想说什么？从中受到启发，这个启发就叫“悟”。“悟出其道理”后，该书究竟说的什么就忘记了。读书不能把别人的东西变成自己的东西就是白读，或者说就是读死书，按前述读书要领就活了，书呆子就是得不到读书要领，不能从一本好书中受到启发。是否是一本好书，就在于它能给读者一个什么样的启发。《庄子》才道出了真正的“读书秘诀”，《庄子·天道》篇、《秋水》篇，特别是《庄子·外物》篇，对如何读书值得推荐。
《庄子·天道》“世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。”庄子是说：世上人们所看重的“道”是从书中来的，书并没有超越言语，而言语确有可贵之处。“世之所贵道者书也”，庄子此处所说的“道”是指“做人和做事” 的“道理”。言语所贵的就在于它所表达的意义，而这种意义是随其言语的。“意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。”庄子是说：精致“做人和做事” 的“道理”，其意义的出处，是不可以用言语来传告的，然而世人却因为看重言语而将其“道”传之于书。本篇桓公与轮扁之对话中，有“然则君之所读者，古人之糟魄已夫”之说，就是对“意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。”之注释。庄子此论是说“道”在言外而非言内，庄子的“庄周梦蝶”、 “浑沌凿窍”，就是典型的“道”在言外而非言内之体现。读懂“浑沌凿窍”这则寓言，就知该如何做人做事。
所以《庄子·外物》对此总结说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”庄子是说：筌、蹄、言皆为工具，目标则是鱼、兔、意，只要得到和领会了精神实质，那么这些作为表意之语言，无非是捕鱼猎兽之工具都可以忘掉了。也就是说，意在言外而非言内，意在言外就是“道”在言外之体现。所以忘言之人就是指已得到和领会精神实质的人，因而庄子才说“与忘言之人言，是不言之言”。与人谈“道”理只谈“事”而不论“道”理，则“道”理在其中，这就是“是不言之言”，知其“道”理而忘其“事”，自然“得意而忘言”。
《庄子·养生主》中，“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”文惠君说：“妙啊，我听了厨师这一番话，从中得到养生的道理了。” “庖丁解牛”之技，就是顺应自然之道用而知“轻重”应变，养生也是如此，所以文惠君才说“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”文惠君并不在意庖丁如何解牛之妙，而在于庖丁解牛顺应自然之“道”，这就是“道”在“事”内而“意”在言外之体现。由此可见中国古代哲理不在其学而在其悟，学我者死悟我者生，因为“学我者”是言，而“悟我者”才是意。文惠君之“悟道”，就是读书秘诀之写照，文惠君不在于庖丁之言如何之妙，而在于“妙”中道理。齐白石名言“学我者生，似我者亡”，齐白石是说：学我之“神”者生，似我之“形”者亡，这个“神”就是意道。意道不是靠“学”而是靠“悟”，所谓“悟”，是要把别人的东西变成“吾”自己的东西，这就是“听君一席话，胜读十年书”之“恍然大悟”。所以不但研究中国古代哲理，没有“悟性”是不行的，研习中医之学者没有“悟性”同是不行的，传统中医是告知你如何做人如何做事的，所以它是中华民族之瑰宝。
《庄子秋水》篇中：“可以言论者，物之粗也；可以致意者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。”庄子是说: 可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了，这就是“道”，最高深之哲理。历来流传的“文以贯道”、“文以明道”、“文以载道”之论，但这个“道”是外“道”而非内“道”，外道可传内道则不可传而靠其自“悟”。由此可见，言之有物是物“象”，意之无物显物“本”，没有“言”不能体现其“意”， 没有物“象”不能显示其物“本”，而“心意所不能传告的”，则要靠我们去“悟”，将别人之“心意”，转化为“吾”的“心意”从而“悟出深刻的道理”。所以我们读古典，不在其文辞之工具本身，而在于其文辞之工具所达言外之意，犹其是读老庄之经典，如不这样就不得其要领。所以对老庄经典之译文，决不能死硬直译，而必须知其文旨而予以灵活意译。意译必须符合文旨，否则就是想当然之意译，想当然之意译，不是经典之意而是译者之意。而一些学者对老庄思想之批判，实则是批判的是“译者之意”的老庄思想，是一种不自觉的“自我”批评，自己设靶自己射，而不是原本的老庄思想，那些“吹捧” 老庄者也是如此。两千多年来研究老庄之经典者，其文学造诣极高，但不知老庄经典之文旨，只能对其章句予以解注而不能对其全文予以通译通解，陈鼓应教授的《老子今注今译》及《庄子今注今译》，虽然是对其全文“通译通注”，但因不知其文旨，其“注”而不对“译”而不通。
领会《列子说符》之旨要，也知什么是读书秘诀！
《列子说符》：“秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也；天下之马者，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担薪菜者，有九方皋，此其于马非巨之下也，请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄。”使人往取之，牡而骊。穆公不说。召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者。色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎？是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也。”
比“伯乐相马”略胜一畴的九方皋，虽能识日行千里之良马则不知马之雌雄，就是“得意而忘言”之体现。如果我们读书，能象九方皋相马那样：“得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视”，就到家了，否则就是书呆子。
被称之为书呆子者，是“读死书，死读书，读书死” ，所以有人总结说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，但未必全都如此。此说对技艺之术来说是对的，但对涉及万事万物之普遍哲理来说则不适用。《老子》第四十七章说：不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。要知道真知识不是靠外在感知而是靠内心之悟，所以“不行而知，不见而明”，真知识就是涉及万事万物之普遍哲理。老子这一心物一元哲学观点是对华夏古典哲学精辟之论，却被现代唯物哲学家称之为典型的唯心主义，所以现在被西方哲学所教育的学者读不懂华夏古典哲学。所以读书“忌死读，死读书”，就是说读书不要死板硬套要圆通，其路才越来越宽而四通八达，否则就是钻牛角而陷入死胡同，知此就知什么是“天圆地方。”
老子论学问：《文子·道德》记载的文子问道于老子，老子说：“学问不精，听道不深。凡听者，将以达智也，将以成行也，将以致功名也，不精不明，不深不达。故上学以神听，中学以心听，下学以耳听；以耳听者，学在皮肤，以心听者，学在肌肉，以神听者，学在骨髓。故听之不深，即知之不明，知之不明，即不能尽其精，不能尽其精，即行之不成。凡听之理，虚心清静，损气无盛，无思无虑，目无妄视，耳无苟听，专精积精，内意盈并，既以得之，必固守之，必长久之。”
“学问不精，听道不深”， 学问是否精湛，就在于做人的道理究竟搞清楚没有，做人的道理模糊不清就是“听道不深”。世界上只有两门学问，那就是如何做人与如何做事这两门学问，人未作好事一定作不好。如何做人是道的问题，如何做事是术的问题，有道有术是神人，无道无术是凡人，无道有术不是妖魔鬼怪就是禽兽不如，“放下屠刀立地成佛”就是针对有术无道者所说的。中央民族大学一位教授作客于央视四台时，引用曾国藩一句致理名言“不为圣贤，便为禽兽”，当时主持人听此一惊便说“我们做不了圣贤，未必就是禽兽不成”？这位教授瞠目结舌无以应，其根本原因就是不能解读道与术的关系。曾国藩这一句致理名言“不为圣贤，便是禽兽”，是针对有术无道者说的，倘若无术就失去了做禽兽的资格。“道”是解决如何做人问题，而“术”才解决如何做事的问题。你看西游记中之神仙与妖精，都是有术其本事了不得者，但神仙有道妖精则无道。
“不精不明，不深不达”，只有精细精微才能过经过脉，只有能过经过脉才算明白，老起半截就跑似是而非是不明未探其究竟。深入精细精微才能通达应变，成败在于细节，摸清细节才知事物背后之真象，要知道精细精微不在字面而在字内。现实之人们不但喜欢听，也喜欢说豪言壮语而忽视微言大义。豪言壮语能激动人心导致心血来潮，如讲政治都是大话口号夸夸奇谈；如谈情说爱都是海誓山盟大话鲜天，什么爱你一万年之类，其结果不是夫妻离异就是情人分手，甚至反目成仇，根本不知平淡之中见真情。而微言则是极平常极平淡之言，不经意之语显得十分小气，一些人不知这些微言其精深微妙，不知其言近旨远、言简意赅其中之微言大义。《老子》五千言中没有一句豪言壮语，相对来说其言辞几乎都是微言，其精微之义则无人能解。《老子》五十九章中“治人事天，莫若啬”这一句平淡无奇，可这一句则是老子思想之魂，能理解其“啬”字之微言大义，就能理解其五千言之旨。
读古代之经典重在发微，阐发其微妙之处，读古代之经典不能发微，不是死读就是白读毫无意义。因为“书不尽言，言不尽意”，才需要发微。汉代陈琳《迷迭赋》有：“动容饰而发微，穆斐斐以承颜”之说， 宋代周敦颐 《通书·诚几德》有：“发微不可见，充周不可穷之谓神”其论，朱熹对此批注：“发之微妙而不可见，充之周遍而不可穷，则圣人之妙用而不可知也。”朱熹虽有此注，但对曾子《大学》中“格物致知”则不但不能发微反而其解读之错，将曾子格除物欲之念的“格物致知”说成是推究万事万物，这种误读流传至今。所谓微言大义，是指含蓄微妙的言语，精深切要的义理。所以微言有“精当而含义深远之话”其解；大义：本指经书的要义，或大道理，真正的大道理在其微言之中，而绝不在其豪言壮语之中，这也是读书要点之一。
视听之秘诀：视有目视、心视、神视三种，听也有耳听、心听、神听三种；目视过目则忘，心视过目不忘永留心中，神视则会发现被视之物内在或背后的东西；耳听左耳进右耳出，心听铭记在心永世不忘、神听则会受到感悟或启发。所以“以耳听者，学在皮肤，以心听者，学在肌肉，以神听者，学在骨髓”。以目视者，也是学在皮肤，以心视者，也是学在肌肉，以神视者，也是学在骨髓。只有视听用神才能心领神会，才能精细精微而尽其精，这样行事无不成。要想发微只有神视神听，不能神视神听就无以发微，否则就是“听之不深，即知之不明，知之不明，即不能尽其精，不能尽其精，即行之不成”。凡是视听，只有心净而致虚极才能聚精会神，才可能入于神视神听之境，这就是读书学习的诀窍。
上述之论就是对前引《文子·道德》一段之发微。
《庄子·人间世》也论述到三听：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”在“听”的效果问题上，《庄子》和《文子》其说词不同而意思则相近。“听之以气”就是“上学以神听”之意，“气也者，虚而待物者也”，就是“虚心清静之意”。《列子》中有：“老聃之弟子，有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听”的记载。这里的“能以耳视而目听”，这不是“视听混淆”而是视听相通，视是目对光波的感知，听是耳对声波的感知，视与听可以互换，目耳可以互代，所以瞎子比常人耳灵，胧子比常人目锐就是这个道理。
“三视三听三读” 之总结。
“三视”：目视、心视、神视。目视过目则忘，心视耿耿于怀，神视触类傍通。过目则忘之目视，有如肓人，耿耿于怀之心视，如刺哽咽，触类傍通之神视，目光深遂。
“三听”：耳听、心听、神听。耳听左进右出，心听铭记于怀，神听恍然大悟。左进右出之耳听，犹如风过，铭记于怀之心听，背诵引用，恍然大悟之神听，世事洞明。
所以耳目之器官，必须要与心神汇合，做到心领神汇，其视听才是有的放矢。
读书也有“三读” ：目读、心读、神读。目读一眼十行，心读专致言辞，神读领会文旨。一眼十行之目读，不知所以，专致言辞之心读，则成智障，领会文旨之神读，知一道万。
庄子的“得意忘言” ，就是神读之结果，读古典不能“得意忘言” ，是徒劳；写文章突不出旨意，是白写而无用。读书就应象《列子》中的“九方皋相马”，注重的是马之灵性其内在，而不是马之皮毛雌雄之外在。读古典注重的是古典意旨之内在，而不是古典之辞句其文字之外在，要“得鱼忘筌，得意忘言”，不要“得筌忘鱼，得言忘意”。
通才与全才：在现代教育中专业越分越细专家越来越多时，发现其弊端后，又提出“通才教育”培养横向型人才，就将通才解读为是指学识广博、具有多种才能之人。而所谓全才则是面面具到“博而不精，广而不专”的万金油。通才则不同于培养横向型人才，而是纵横交错之才，只有精通华夏易道哲理之人才能称得上通才。真正的学问在于精深而不在于广博，学问广博之人样样都会其实一样都不会，学问精深者是一通百通；如你精通太极八卦图，对天下一切无所不知，这样的人才才是通才。看不懂太极八卦图者根本不知易为何物，一些研究易经的人不去研究太极八卦图之易道，而舍本逐末去研究卦爻数术之易术，在研究卦爻数术之易术时，又“不精不明，不深不达”，而胡言乱语。
知道读书之秘诀，就知该如何读老庄之经典，知道如何读老庄之经典秘诀，就领会老庄经典之旨，知道老庄经典说的什么，就能走出“三玄”，从而懂得中国古典哲学原理。懂得中国古典哲学原理，就能读懂太极八卦这本无字天书，从而能看懂古今中外天上天下一切。
