300年后，年轻的美国外交官斯蒂文写了一本《旅行纪实——中美加帕斯和尤卡坦》激起了人们研究玛雅文化的热潮，于是不少人致力于研究十六西班牙的那场浩劫后，仅留下的三部玛雅典籍和一些石碑、壁画等，然而，玛雅的文字是那样古怪，那样难懂。
300年后，年轻的美国外交官斯蒂文写了一本《旅行纪实——中美加帕斯和尤卡坦》激起了人们研究玛雅文化的热潮，于是不少人致力于研究十六西班牙的那场 浩劫后，仅留下的三部玛雅典籍和一些石碑、壁画等，然而，玛雅的文字是那样古怪，那样难懂。数百年来，这三部象天书一样的玛雅典籍，吸引着无数想要“打 开” 这“硬壳果”的人，但到头来，他们都只能望洋兴叹。特别是第二次世界大战以后，为了研究玛雅文化，美国和苏联都投入了大量的人力和物力，甚至还使用了先进 的电子计算机。即使如此，到目前为止，据说也仅仅认出其中的三分之一。
1966年，有人根据已认出的这些玛雅文字，试译了奎瑞瓜山顶上的一块玛雅石碑，出乎人们意料之外的是，它竟是一部编年史。据透露，编年史中记有发生于 九千万年前，甚至四万万年前的事情。可是四万万年前，地球还处在中生代，根本没有人类的痕迹，难怪那些欧洲的宗教狂人要认为通译者佳觉所介绍的玛雅文明是 “魔鬼干的活儿”了。
在墨西哥及尤卡坦半岛上，耸立着许多气度非凡的金字塔，它们是玛雅人留下的作品。其规模之宏伟，构造之精巧，乃至于情景之神秘，完全可以与埃及金宇塔媲 美。以太阳金字塔为例吧∶塔基长225米，宽222米，和埃及的胡夫金字塔大体相等，基本上是正方形，而且也正好朝着东南西北四个方向，塔的四面，也都是 呈“金”字的等边三角形，底边与塔高之比，恰好也等于圆周与半径之比。它们的天文方位更使人惊骇∶天狼星的光线，经过南边墙上的气流通道，可以直射到长眠 于上层厅堂中的死者的头部;而北极星的光线，经过北边墙上的气流通道，可以直射到下层厅堂。
玛雅人崇信太阳神，他们认为库库尔坎(即带羽毛的蛇)是太阳神的化身。他们在库库尔坎神庙朝北的台阶上，精心雕刻了一条带羽毛的蛇，蛇头张口吐舌，形象 逼真，蛇身却藏在阶梯的断面上，只有在每年春分和秋分的下午，太阳冉冉西坠，北墙的光照部分，棱角渐次分明，那些笔直的线条也从上到下，交成了波浪形，仿 佛一条飞动的巨蟒自天而降，逶迤游走，似飞似腾，这情景往往使玛雅人激动得如痴如狂。类似的奇观还出现在南美丛林。这种融天文知识、物理知识、建筑知识于 一体所造成的艺术幻觉，即使用现代水平来仿制，也是非常困难的。
l968年，一批科学家试图探测这些金字塔的内部结构，令人费解的是∶他们在每夭的同一时间，用同-设备，对金字塔内的同一部位进行X射线探测，得到的 图形竟无一相同。美国人类学家，探险家德奥勃洛维克和记者伐兰汀，对尤卡坦进行考察时，发现有许多地道连通的地下洞穴，地道的结构与金字塔内的通道十分相 似。他们拍摄了九张照片。但是，能印出来的只有一张，而且，这一张所拍摄到的也只是一片旋涡形的神秘的白光。他们想起了埃及陵墓中令人毛骨悚然的法老的诅 咒，只好乖乖地停止了探测。
现今人们对古玛雅的认识建立在100多年来对墨西哥东部、危地马拉、洪都拉斯、萨尔瓦多和伯利兹等地古玛雅遗址考古发掘和记录的基础上。20世纪初，一些博物馆和调查机构对玛雅文明进行了当代意义上的学术研究。目前，玛雅的考古、建筑、艺术史、古文字破译都是热门研究领域。
“此时鸿蒙初分，万物悬而未形；阒然漠漠，寥然沉沉；天空广袤空明，了无滓尘。只有海水苍茫，寂定安详。”玛雅神话《波波尔·乌》这样写道。
人类从何而来？文明因何而起？古文明的起源是人们孜孜不倦探索的谜题。在8月26日结束的首届“世界考古·上海论坛”上，美国亚利桑那大学考古学教授猪俣健（Takeshi Inomata）主持的“危地马拉塞哇遗址的早期祭祀遗迹和玛雅文明起源”入选2011—2012年度10项世界重大田野考古发现。
近日，本报记者就玛雅文明起源的重大发现等问题采访了猪俣健及其他相关学者。
塞哇并非被动接受其他文明
猪俣健告诉记者，关于玛雅文明的起源，学界主要有两种理论，一种认为奥尔梅克文明，特别是其文化中心拉文塔对玛雅文明发展有重要影响；另一种认为，玛雅文明主要是自发形成的，来自奥尔梅克的影响并不重要。
在完成危地马拉塞哇遗址早期祭祀遗迹的发掘后，猪俣健认为，或许可以跳出传统理论，寻求玛雅文明起源的新解释，探究不同区域间复杂的交互作用如何发生，不同的社会制度如何在这一进程中形成。
猪俣健在塞哇遗址的新发现表明，低地玛雅文明并不是由奥尔梅克文化中心拉文塔直接发展而来，而是由玛雅低地西南部、帕恰斯、太平洋(601099,股吧)沿岸以及墨西哥湾沿岸南部等地区的文化相互交融而形成的。塞哇并非被动接受其他文明，而是积极参与了玛雅文明的形成过程。
“我们已完成对塞哇遗址中心区的挖掘。现在我的学生开始对前古典时期塞哇遗址的住宅遗迹进行发掘，考察人们的生活在玛雅文明出现时期如何变化。目前学界已有很多关于玛雅文明前古典时期的研究。我认为前古典时期的中间阶段（公元前1000—前400年）是关键，这一时间段需要更多的发掘和研究。” 猪俣健对记者说。
古玛雅人使用语素书写系统
现今人们对古玛雅的认识建立在100多年来对墨西哥东部、危地马拉、洪都拉斯、萨尔瓦多和伯利兹等地古玛雅遗址考古发掘和记录的基础上。20世纪初，一些博物馆和调查机构对玛雅文明进行了当代意义上的学术研究。目前，玛雅的考古、建筑、艺术史、古文字破译都是热门研究领域。
美国布朗大学古美洲学教授斯蒂芬·休斯顿（Stephen Houston）表示，近年来玛雅研究的主要突破在于对玛雅文明前古典时期的探索，尤其是对玛雅的书写系统形成了相对全面的解读。他说：“如今，我们能够理解大部分的文本记录，这对古中美洲一些重要城市的考古，如科潘、帕伦克、提卡尔有很大帮助。这些城市既可以被理解为规模相对较小的城邦，也可被理解为包含盘根错节权力关系的国家。”
休斯顿认为，关于玛雅文明后古典时期的研究做得最为充分，因为玛雅文明的大部分碑文是在这一时期内写成的。现在我们知道，这是一种语素书写系统，能够记录声音的细微差异，包括声音的长短、元音、喉塞音等。研究人员破译古文字后发现，这种书写系统记录着一种类似于中古拉丁语或现在的英语的语言。这种语言被精英阶层使用，文辞多是公式化的套语，有时晦涩难懂，其他阶层可能难以理解。因为历史材料难以获得和断代学上的问题，目前学界对后古典时期的后期还没有充分了解。
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