终傅，圣洗、坚振、圣体、终傅、告解、神品、婚配七件 圣事之一。此圣事是为了藉着此圣事中的祈祷、和好圣事与圣体圣事、及傅油来坚强领受者（重病或有死亡危险者）对主的信心；使之能面对当前的一切。

终傅

　　圣洗、坚振、圣体、终傅、告解、神品、婚配七件圣事之一。

一、圣事名称

　　病人傅油圣事sacrament of the anointing of the sick，不知道什么时候成了临终者领受的“终傅”圣事，好像人一傅油就快死了似的。 其实此圣事是为了藉着此圣事中的祈祷、和好圣事与圣体圣事、及傅油来坚强领受者（重病或有死亡危险者）对主的信心；使之能面对当前的一切。

二、圣经根据

　　主耶稣来到人间，显示了许多的奇迹，治愈了许多病人。一方面这标志着天国已经来到人间，另一方面也显示了天主对人的关爱。主在治愈的时候常常要求信德的回应。所以信心是获得治愈关键。主耶稣也给病人赦罪。并在论及审判的时候说过：“我生病了，你们看望了我……”又说：“凡你们给这些最小兄弟（最需要关心的人）中所做的就是对我做。（玛25：40）”我们看到在雅格伯宗徒的书信中，他们的确实践着主的教导：“你们中间有受苦的吗？他应该祈祷；有心安神乐的吗？他应该歌颂。你们中间有患病的吗？他该请教会的长老们来；他们该为他祈祷，因主的名给他传油：出于信德的祈祷，必救那病人，主必使他起来；并且如果他犯了罪，也必得蒙赦免。（雅格伯宗徒书信5：13-15）所以我们有理由相信这圣事是出自主基督的意愿。

三、历史

　　初期教会中关于病人傅油礼的资料很少，也没有施行病人傅油礼的规定。第一篇祝圣圣油的礼仪经文，在第三世纪才出现。五世纪初有了关于傅油礼的教导。但是施行人与领受人的条件并不严格。中古世纪时，圣事的施行成为神职人员的专利。而且将和好礼延迟到临终时刻。病人傅油礼也成了人临终的宣告。十二、三世纪时神学家也都肯定此圣事是临终者才能领受的。所以在人临终的时刻，将圣油傅于人可以犯罪的七个部位。当时傅油礼不再强调治疗的功能，只强调赦罪。特利腾大公会议中对此做了明文的规定。直到梵二时，才有了今天的神学意义，并重视其团体性。1972年保禄六世教宗颁布了《神圣病人傅油》，成为今天的“病人傅油礼典”。

四、圣事的意义

　　此圣事的首要效果，就是安慰、平安、鼓励的恩宠，为克服重病或年老体弱时所面对的种种困难。这恩宠是圣神的恩赐，他重振病人对天主的信心和信德，并坚强他抵抗凶恶的诱惑、失望的诱惑、死亡的恐惧（希2：15）。按病人傅油礼典上的说明：此圣事应该是教会照顾病人的一部份。傅油礼是象征行动之高峰，但必须在其他爱德的行为之配合下才是圆满的完成。领受者包括重病者与年高者。傅油礼的功效为主耶稣藉着圣神的恩宠，帮助整个人得到救援。新礼典也强调了读经的重要性。并恢复了覆手礼，藉些覆手祈求天主父藉着主耶稣赐予的圣神和恩宠，使领受者获得医治与祝福。

五、圣事的仪式

　　通常在弥撒外举行。神父穿适合这圣事的礼服到病人处：

　　1、 致候：愿主与你们同在……

　　2、 简单说明此圣事的意义。

　　3、 忏悔礼：“我向全能的天主和各位兄弟姐妹……”

　　4、 选读圣经与福音。

　　5、 之后由主礼者做祷词。大家答“基督，求你垂怜”。

　　6、 覆手、祈祷、傅油，在额上傅油同时念：“藉此神圣的傅油，并赖天主的无限仁慈，愿主以圣神的恩宠助佑你”（答：阿门）。然后在手上傅油同时念：“赦免你的罪，拯救你，并减轻你的病苦（答：阿门）”。

　　7、 主礼做一个祈祷，然后领天主经。

　　8、 主礼念：“请看天主的羔羊……”（答：主，我当不起你到我心里来，只要你说一句话我的灵魂就会痊愈。）之后送圣体。

　　9、祈祷与祝福：“愿全能的天主圣父、圣子、圣神降福你们，保护你们，赐你们平安。”（答：阿门）礼成。

六、这圣事庆典的效果

　　1、圣神的一项特别恩赐。这圣事的首要恩宠就是安慰、平安和鼓励，为克服重病或年老体弱时所面对的种种困难。

　　2、结合于基督的苦难，透过这圣事的恩宠，病人领受了力量和神恩，与基督的苦难更亲密结合。在某种意义下，他蒙受祝圣，而肖似救主的救世苦难，并结出果实。痛苦是原罪的后果，现在得一种新的意义。痛苦成为参与耶稣救世工程的一种方式。

　　3、为步入人生旅途的最后阶段作准备。病人傅油圣事，使基督徒整个生命中所接受过的各种傅油得以完成：圣洗的傅油是我们获得永生的印证；坚振的傅油则坚强我们，好能在生命中奋斗，它像个加油站为我们的人生补充能量；而这最后的傅油就给我们尘世生命作最后的装备，好像坚固的堡垒，在我们进入父家前，面对最后的搏斗时保护我们。

七、傅油圣事的益处

　　1、增加宠爱：加强天主与病人的关系，赦小罪 2、赦大罪：若忘了或不能告解，应发下等痛悔。

　　3、退诱惑 4、忍耐病苦、心灵平安、安然而逝。 5、有时也治愈

八、与傅油圣事有关的几个问题

　　1、病人必须病到什么程度，才能要求领受傅油圣事？

　　病人不必等到病情非常严重时，才能要求领受傅油圣事。这是与过去的想法不同的地方。在傅油圣事中，病人若能参与礼仪和祈祷，得到的效果最好。新的礼仪说到，这圣事是为了「因疾病或老年，而健康受损的基督徒」

　　2、适合领受此圣事的为罹患癌症、慢性关节炎、某几种糖尿病、心绞痛、偏头痛、严重的外伤等的病人；以及心理的疾病，如严重的抑郁症、酗酒、焦虑、严重的性问题、长期失眠等。须要动大手术的病人，也可在开刀前接受傅油。

　　3、当家中有人生病时，我们往往犹疑不定，不知是否应建议病人领受傅油圣事。我们担心病人会以为自己已经不治，心理上受到打击，而减少对抗病魔的毅力，并破坏病人内心的平静。因此我们往往等到病人陷入昏迷、神智不清时，才去请神父来。其实这是中世纪时传下来的想法，那时的习惯是拖到最后一刻才为病人行傅油圣事。

　　现在教会则呼吁我们改变过去的看法，建议让病人在神智清醒、仍能因此圣事而得安慰时，即领受此圣事。因此现在我们称这圣事为「病人傅油圣事」，而不是「临终圣事」。

　　4、领受了此一圣事，并不一定表示病人马上就要死亡了。教会甚至规定，病情拖了很久的病人，或痊愈后，又再次陷入重病的病人，都可以再一次领受此圣事。

　　5、如请神父来家里为生病的家人施行傅油圣事时，应该准备些什么呢？

　　你几乎不必准备什么。傅油圣事需要的东西，神父都会带来。你只要准备一张小桌子，让神父放圣油及圣体。桌上可以铺一张桌布，并摆放苦像、腊烛和鲜花，如此简单地布置一番即可。当然最好也将预备举行圣事的房间(餐厅或客厅)略为布置，使参加的人都能舒适自在地一同参与礼仪。如果病人无法下床，则可在卧室举行傅油圣事。

　　6、谁领受和谁施行这圣事

　　病人傅油并不只是临终者的圣事，所以凡是有因疾病或衰老而开始有死亡的危险的人，便可以领受这件圣事。

　　病人领过傅油痊愈后，如再次陷入重病，可再次领受这圣事。在同一疾病中，如果病情恶化，也可再领这件圣事。病人在危险手术前也可领受。也可为逐渐衰老的年长者傅油。但并不是所有的病人都可领受这件圣事，领受病人傅油圣事的人必须具备以下条件：（一）、领了圣洗的人；（二）、活人；（三）、有识别能力的人；（四）、因病或年老而有危险的人；（五）、愿意领受圣事的人；（六）、灵魂有圣宠的人。

　　（一）、领了圣洗的人

　　圣洗是其他圣事的门，凡未领洗者，不能领受其他圣事。故欲领傅油圣事者，必须先领圣洗。虽然基督只建立了一个圣洗，但有天主教的圣洗，东正教的圣洗，基督新教的圣洗等分别。最有资格领受傅油圣事者，是在天主教领洗的教友，或在其他教派领洗后，皈依天主教的信友。旧法律时代，除了天主教信友外，严禁天主教神父为其他任何教派的教友，施行病人傅油圣事。新法律于1983年10月27日正式生效后，东正教的信友于重病时，只要有适当的准备，且自动向天主教神父请求傅油圣事，神父便可有效且合法地为他们施行。至于其他教派的教友有生命危险时，除有适当的准备及自动请求天主教神父为其施行傅油圣事外，还应具备两个条件：一是无法找到他们本教派的神职人员；二是明白表示对病人傅油圣事有天主教人一样的信德，才可领受（法典844条4项）。成年人临终时才领圣洗，亦有资格领受病人傅油圣事，以减轻其痛苦。不过在传教区，于临终时领圣洗者，如不明白有关傅油对事的道理，又无法予以讲解，不可为其施行傅油圣事。

　　（二）、活人

　　只有活人才可领圣事，死了的教友不能领受。不过，根据医学家的论断，人在真死之前，常有一段时间是假死，即外表看来好像已死，其实灵魂还未离开肉身。假死的时间有长有短，普通因年老久病而死者，其假死时间大约30分钟，因意外猝死者，尤其是年轻人，其假死时间可延续两三个小时之久。所以对于死亡者，如果尚在假死之时间内，而无法确知其已死，神父应为其施行傅油圣事（法典1005条）。

　　（三）、有识别能力的人

　　凡知是非善恶的人，谓之有识别能力者，虽然年纪尚小，未满七岁，未初领忏悔圣事，未初领圣体，亦有资格领傅油圣事。至于无识别能力的人，因不知犯罪，无罪可赦，无罪罚可除，自然不够资格领傅油圣事。同样自幼疯癫者，视为无识别能力的人。不过，如果怀疑病人是否已达识别能力，或是否间歇性疯痴，在无法确定时，应给予傅油

　　（四）、因病或年老而有死亡危险的人

　　死亡的危险必须是由身体的病痛或因年老力衰而引起，而且是现在有病。至于将来可能有病或是过去有病，现在已痊愈者，皆无资格领受傅油圣事。例如上战场的士兵，死刑判决确定的人，无资格领傅油圣事。但受重伤之士兵，执行死刑而未断气者，有资格领傅油圣事。若不能确定病情是否严重，应予以傅油（法典1005条）。一有死亡的危险，即可领傅油圣事，愈早愈好，不可等死到临头才傅油。纵然预料此病可拖延数月或一年，亦无关系。因为领了傅油后，过了若干时日病情更恶化时，可再领圣事（法典1004条2项）。领了傅油圣事，病愈后再生重病时，又可领圣事。

　　（五）、领傅油圣事的意愿

　　领傅油圣事的意愿也是必要条件之一，若病人拒绝领圣事，不可强迫他领。对于失去知觉或丧失理智的人，若神智清醒时，曾表示过领圣事的意愿，应为之施行。若未明显表示要领圣事，但有含义的意愿，亦应给予傅油（法典1006条）。所谓含义的意愿是指热心教友生活。例如经常参与弥撒、告解、领圣体，及其他各种教会的活动。这样的教友，一旦昏迷不醒，便可为其行傅油礼。对于冷淡教友，或正在犯罪的教友，如果昏迷前表示过要领圣事，该当给他行傅油礼。若未表示意愿，可能因天主的仁慈，此时有悔改的可能，可有条件地为之施行圣事。但若“固执生活在显著的重罪中的人，勿为其行傅油圣事”

　　（六）、领傅油圣事的义务

　　1 傅油圣事虽然是针对病人而设，并产生极大的神益，但就救灵而言，并无必要性。所以领傅油圣事的义务，不能确定是重大的。不过对处于大罪中而又不能告解的教友，可能是必要的。故法典命令病人的亲友、本堂神父，应该留意，务必使病人于适当时间领此圣事

　　2、耶稣对门徒说：“你们要治好病人”（玛10：8）。教会于是从主手中领受了这任务。也可从开头雅各伯书5：14——15中看出，唯有司铎（主教和神父）是病人傅油的施行人。牧者有义务向信徒教导这件圣事益处，信友应鼓励病人领受这圣事，病人在牧人和整个教会团体的帮助下作好准备。因为这件圣事的真正的施行者是耶稣基督。

九、《天主教法典》相关规定：

　　1004：1项－已能运用理智的信徒，因病或年老而开始有生命危险时，即可领病人傅油。

　　2项－此圣事得一再领受，如病人于健康恢复后，再陷入重病，或在同一病况中，危机更形严重时。

　　1005：在疑惑病人是否已能运用理智，或病况是否严重，或是否已死，得为之施行此圣事。

　　1006：病人当神智清醒的时际，曾经至少含蓄地请求领此圣事，即可为之施行。

　　1007：固执生活在显著的重罪中的人，勿为其施行傅油圣事。