申伯 （西周厉王至宣王时期人），炎帝部落，姜姓，申国公子诚，周厉王的妻舅，周宣王的母舅，申国（在今河南省南阳市）开国君主，《苏辙集》称赞道：“成王之母邑姜，齐侯世受其祉；宣王之母申后，申伯亦赖其宠”。

中华谢氏始祖，周代实行“赐姓命氏”制度。按血统赐姓，以国名、地名、职官名等等而命氏。天子分封给臣下土地，必须立一个新宗，即所谓的“致邑立宗”。新立的宗需要有一个名称，就是“氏”。

《毛诗正义》

《崧高》，尹吉甫美宣王也。天下复平，能建国亲诸侯，褒赏申伯焉。（尹吉甫、申伯，皆周之卿土也。尹，官氏。申，国名。○崧，胥忠反。《释名》云：「崧，竦也」。甫，本又作「父」，音同。後人名字放此。复音服，又扶又反。褒，保毛反。）

疏「《崧高》八章，章八句」至「伯焉」。○正义曰：《崧高》诗者，周之卿士尹吉甫所作，以美宣王也。以厉王之乱，天下不安。今宣王兴起先王之功，使天下复得平定，能建立邦国，亲爱诸侯，而褒崇赏赐申国之伯焉。以其褒赏得宜，故尹吉甫作此《崧高》之诗以美之也。《易·比卦·象》曰：「先王建万国，亲诸侯。」桓二年《左传》云：「天子建国。」《祭法》曰：「天下有王，分地建国。」建国皆谓天子分割土地，造立邦国，以封人为诸侯也。唯《周礼》「惟王建国」，郑以为建立王国，与此异耳。此与《易》皆亲、建相对。封立谓之建，赏劳谓之亲。建谓立其国，亲谓亲其身也。褒赏者，锡赉之名。车马衣服，是褒赏之物也。何休云：「有土加之曰褒，无土建国曰封。」《中候·考河命》曰：「褒赐群臣，赏爵有分。稷、契、皋陶，益土地。」然则益之土地，褒也。此申伯旧国已绝，今改而大之。据其新往谢邑，是为初建。论其旧有国土，亦为褒崇也。天下复平，能建国亲诸侯，虽为申伯发文，要是总言宣王之美。其褒赏申伯，乃叙此篇之意。经八章，皆是褒赏申伯之事。其「南国是式」，「式是南邦」，「锡尔介圭」，「路车乘马」，是褒赏之实也。○笺「尹吉」至「国名」。○正义曰：《六月》言宣王北伐，吉甫为将。礼，军将皆命卿也。此美申伯云：「维周之翰。」明亦身为王官，故言周之卿士也。知非三公者，以三公必兼六卿，故举卿士言之。伊挚尹天下谓之伊尹，《洪范》曰「师尹惟日」，《立政》云「三亳阪尹」，楚官多以尹为号。《左传》称「官有世功则有官族」，今尹吉甫以尹为氏，明其先尝为尹官而因氏焉，故云「尹，官氏」。《外传》有「申吕」，《王风》云「戍申」，故知申为国名。

崧高维岳，骏极於天。维岳降神，生甫及申。（崧，高貌。山大而高曰崧。岳，四岳也。东岳岱，南岳衡，西岳华，北岳恒。尧之时，姜氏为四伯，掌四岳之祀，述诸侯之职。於周则有甫、有申、有齐、有许也。骏，大。极，至也。岳降神灵，和气以生，申甫之大功。笺云：降，下也。四岳，卿士之官，掌四时者也。因主方岳巡守之事，在尧时姜姓为之，德当岳神之意，而福兴其子孙，历虞、夏、商，世有国土，周之甫也、申也、齐也、许也，皆其苗胄。○岳，字亦作岳，鱼角反。《白虎通》云：「岳者何？桷功德也。」骏音峻。守音狩，本亦作「狩」。夏，户雅反。下同）

维申及甫，维周之翰。四国於蕃，四方於宣。（翰，干也。笺云：申，申伯也。甫，甫侯也。皆以贤知入为周之桢干之臣。四国有难，则往扞御之，为之蕃屏。四方恩泽不至，则往宣畅之。甫侯相穆王，训夏赎刑，美此俱出四岳，故连言之。○翰，户旦反，又音寒。蕃，方元反。知音智，本或作「哲」。桢音贞。难，乃旦反。扞，户旦反。相，息亮反。赎音树，一音常欲反。）

疏「崧高」至「於宣」。○正义曰：此方美申伯之见赏，本其先祖所由之兴。言有崧然而高者，维是四岳之山。其山高大，上至於天。维此至天之大岳，降其神灵和气，以福祐伯夷之後，生此甫国之侯及申国之伯。以伯夷常掌其神祀，故祐助其後，使其国则历代常存，子孙则多有贤智。维此申伯及此甫侯，维为周之卿士，桢榦之臣。若四表之国，有所患难，则往捍御之。为之蕃屏，四方之处，恩泽不至，则往宣畅之，使沾王化。是由神所祐，故有此贤智也。○传「崧高」至「大功」。○正义曰：崧者，山形竦然，故为高貌。刘熙《释名》云：「崧，竦也。亦高称也。」「山大而高曰崧」，《释山》文。李巡曰：「高大曰崧。」郭璞曰：「今中岳崧高山，盖依此名，是也。」《白虎通》云：「岳者何？桷也。桷功德也。」《风俗通》云：「岳，桷考功德黜陟也。」然则以四方方有一山，天子巡狩至其下，桷考诸侯功德而黜陟之，故谓之岳也。传言「岳，四岳」，谓四方之岳也。又解此岳降神生申甫之意。当尧之时，有姜氏者，为四方王官之伯，掌此四岳之祭祀，述其岳下诸侯之职，德当岳神之意，故此岳降神，助其子孙，使之历代有国於周之世，则有甫、有申、有齐、有许。此四国，皆姜氏之苗裔也。「骏，大。极，至」，《释诂》文。又解四国，而独言申、甫者，岳降神灵和气，以生申伯、甫侯二人，有德能成大功，是岳神生申甫之大功，故特言申、甫也。经典群书多云五岳，此传唯言四岳者，以尧之建官，而立四伯主四时四方之岳而已，不主中岳，故《尧典》每云「谘四岳」，而不言五也。《周语》说伯夷佐禹云：「共工之从孙四岳佐之。」又曰：「祚四岳，国命为侯伯。」皆谓伯夷为四岳。此将言伯夷之事，故指言四岳也。其云五岳者，即此四与崧高而五也。《孝经·钩命决》云：「五岳：东岳岱，南岳衡，西岳华，北岳恒，中岳崧高。」是五岳又数崧高之文也。故王肃之注《尚书》，服虔之注《左传》，郑於《大宗伯》注，皆然。《春官·大司乐》云：「五岳四镇崩，令去乐。」注云：「四镇，山之重大者，谓杨州之会稽，青州之沂山，幽州之医无闾山，冀州之霍山。五岳：岱在兖州，衡在荆州，华在豫州，岳在雍州，恒在并州。」《司乐》、《宗伯》，同是《周礼》，而《司乐》之注不数崧高者，盖郑有所案据，更见异意也。《释山》发首云：「河南华，河西岳，河东岱，河北恒，江南衡。」陈此五山之名，不复更言馀山。虽不谓此五山为五岳，明有为岳之理。郑缘此旨，以《司乐》之文连言四镇五岳，并之正九，当九州各取一山以充之。而《夏官·职方氏》九州皆云其山镇曰某山，每州曰其大者，而其文有岳山，无崧高。《尔雅》河西岳在五山之例，取岳山与岱、衡、恒、华为五岳之数，以其馀四者为四镇，令《司乐》、《职方》自相配足，见一州之内最大山者。其或崩圮，王者当谓之变容。岳山得从五岳之祀，故傅会《尔雅》、《职方》之文，以见此意，非谓五岳定名取岳山也。其正名五岳，必取崧高，《宗伯》之注是定解也。或以为《杂问志》有云：「周都丰镐，故以吴岳为西岳。」周家定以岳山为西岳，不数崧高。知不然者，以《宗伯》亦是《周礼》，而以华为西岳，安得至於《司乐》即云华非西岳也？若必据己所都，以定方岳，则五岳之名，无代不改。何则？轩居上谷处恒山之西，舜居蒲阪，在华阴之北，岂当据己所在，改岳祀乎？五岳之名，随时变改，则都之所在，本无方岳。《尚书》之注，何云周处五岳之外乎？《杂问》之志，首尾无次，此言或有或无，不可信也。且《释山》又云：「泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，崧高为中岳。」若五岳之山，每代一改，《尔雅》何当定此五者，永为岳名乎？若然，何知此言崧高非中岳，而以崧为高貌？广举四岳者，此诗之意，言此岳降神，祐助姜氏，姜氏不主崧高，故知「崧高维岳」谓四岳也。传言四岳之名，东岳岱，南岳衡。《尔雅》及诸经传多云泰山为东岳，霍山为南岳者，皆山有二名也。《风俗通》云：「泰山山之尊，一曰岱宗。岱，始也。宗，长也。万物之始，阴阳交代，故为五岳长。王者受命，恒封禅之。衡山一名霍，言万物霍然大也。华，变也，万物成变由於西方也。恒，常也，万物伏北方有常也。崧，高也，言高大也。」是解衡之与霍，泰之与岱，皆一山而有二名也。若然，《尔雅》云「江南衡」，《地理志》云「衡山在长沙湘南县」，张揖《广雅》云「天柱谓之霍山」，《地理志》云「天柱在庐江潜县」，则在江北矣。而云衡、霍一山二名者，本衡山一名霍山。汉武帝移岳神於天柱，又名天柱亦为霍，故汉、魏以来，衡、霍别耳。郭璞《尔雅》注云：「霍山，今在庐江潜县西南，别名天柱山。汉武帝以衡山辽旷，移其神於此。今其土俗人皆呼之为南岳。」南岳本自以两山为名，非从近也。而学者多以霍山不得为南岳，又言从汉武帝始乃名之。如此言，为武帝在《尔雅》前乎？斯不然矣。窃以璞言为然。何则？孙炎以霍山为误，当作衡山。案《《书传》·虞夏传》及《白虎通》、《风俗通》、《广雅》并云霍山为南岳，岂诸文皆误？明是衡山一名霍也。《周语》说尧使禹治水，四岳佐之。帝嘉禹德，赐姓曰姒，氏曰有夏。祚四岳国为侯伯，氏曰有见。此一王四伯。韦昭云：「一王，谓禹也。四伯，谓四岳也。」为四岳伯，故称四伯。是当尧之时，姜氏为四伯也。《周语》唯云四岳，不言名字。其名则《郑语》所云「伯夷能礼於神，以佐尧」者也。言礼於神，是掌礼之官。舜命群官，使伯夷典礼，则伯夷於尧之时已掌礼也。掌礼之官，舜时为秩宗，於周则宗伯也。宗伯掌天神人鬼地祇之礼，总主诸神，故掌四岳之祀。《尧典》注云：「尧之末年，庶绩多阙，羲和之子则死矣。於时分四岳置八伯。四岳，四时之官，主方岳之事。」然则尧时四岳，内典王朝之职，如周之六卿；外掌诸侯之事，如周之牧伯，故又述诸侯之职。然述职者，述其所主之方耳。其掌四岳之祀者，则四岳皆掌之。由掌四岳，故独得四岳之名。伯夷所掌，遍掌四岳，则此诗所言「维岳降神」，亦总谓四岳，故传广以四岳解之，明不偏指一山。言岳降神灵和气，以生申、甫者，正谓德当神意，山神祐之，使有贤子孙耳。非言山气凭人以生之也。何则？神气之所凭依，不由先祖掌祀，与乙卵、大迹不相类也。○笺「降下」至「苗胄」。○正义曰：「降，下」，《释言》文。传唯言掌四岳之祀，而不辩官之尊卑，故云「四岳，卿士之官」。又解其名为四岳之意。掌四时，因主方岳巡守之事，故称岳也。立四伯，既主四时，又主方岳，盖因其时而主其方。春官主东，夏官主南也。身在王朝，外治岳事，及掌天子巡守之事，在尧时姜姓为之，谓於四岳之中而为其一。为四岳之一，而独得四岳之名者，虽同为岳官，而又特主岳祀，故《外传》、《史记》特称伯夷为四岳，由主岳祀故也。传言「姜氏」，笺言「姜姓」者，姜实是姓，对则氏、姓有异，散则以姓配氏。《春秋》称「夫人姜氏」，是其事也。以伯夷主岳而降生申甫，故知德当岳神之意，而福兴其子孙，故称使之世有贤才也。《周语》称「大姜之侄逢伯陵为殷之诸侯」。《史记·齐世家》云：「太公望，其先祖尝为四岳，佐禹有功，虞、夏之际封於吕，或封於申。」是历虞、夏商而世有国土也。《周语》云：「齐、许、申、吕由大姜。」言此四国，是大姜之宗，故知皆是苗胄。《说文》云：「胄，胤也。」《礼》谓适子为胄子。言此四国皆四岳之後，或是其枝苗，或是其适胄也。○笺「申申伯」至「言之」。○正义曰：以下章乘此「维申」文，转之以为「申伯」，则知申、甫并指其人，不指其国，故云「申，申伯。甫，甫侯」。入为周之桢榦之臣，谓为卿士也。蕃者，障蔽寇难，故云「有难则往捍御之」。宣者，播扬王泽，故知「恩泽不至，则往宣畅之」。难则自彼所有，从我往屏之。恩由王而出，就彼宣布之。有彼此之异也。又解此诗主美褒赏申伯，而言及甫侯之意，由甫侯佐相穆王，以王年老耄荒，恐其重行刑罚，故教训王行夏时赎罚之刑，功加百姓，为前世贤臣。美此甫侯与申伯，上世俱出於四岳，故连言之。甫侯训夏赎刑，即今《尚书·吕刑》之篇是也。训王不以周刑，而用夏者，以王者用刑，世轻世重，而周刑重於夏，欲矫穆王之太重，故举夏之轻刑以训之，所谓匡救其恶也。《尚书》作《吕刑》，此作甫侯者，孔安国云：「吕侯，後为甫侯。《诗》及《礼记》作甫，《尚书》与《外传》作吕，盖因燔《诗》、《书》，字遂改易，後人各从其学，不敢定之故也。」此笺定以甫为甫侯，而《孔子闲居》引此诗注以甫为仲山甫者，案《外传》称樊仲山甫，则是樊国之君，必不得与申伯同为岳神所生，注《礼》之时，未详诗意故耳。

亹亹申伯，王纘之事。於邑於谢，南国是式。（谢，周之南国也。笺云：亹，勉也。纘，继。於，往。於，於。法，式也。亹然勉於德不倦之臣有申伯，以贤人为王之卿士，佐王有功。王又欲使继其故诸侯之事，往作邑於谢，南方之国皆统理施其法度。时改大其邑，使为侯伯，故云然。○，亡匪反。纘，祖管反，《韩诗》作践。践，任也。）

王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世执其功。（召伯，召公也。登，成也。功，事也。笺云：之，往也。申伯忠臣，不欲离王室，故王使召公定其意，令往居谢，成法度於南邦，世世持其政事，传子孙也。○离，力智反。下「欲离」同。令，力呈反。下皆同。传，直传反。）

疏「亹」至「其功」。○正义曰：言亹然勉力於德行之不倦者，申伯也。以其行德不倦，王使之继其故诸侯之事，令往作邑於谢之地，以统理南方之国，於是施其法度以治之。又以申伯忠臣，不欲离背王室，当先营彼国，以安定其心，故王乃命召伯，先营谢邑，以定申伯往居之处，得使申伯居之，以成是法度於南方之邦国，世世恒执持其政教之事，传之子孙。○传「谢，周之南国」。○正义曰：经言南国者，谓谢傍诸国，解其居谢邑而得南国法之，故云谢是周之南国。杜预云：「申国在南阳宛县。」是在洛邑之南也。○笺「亹」至「云然」。○正义曰：「亹，勉也。纘，继」，《释诂》文。以文势宜为往邑於谢，故上「於」为「往」，下「於」为「於」。以申伯之贤，当使南国法之，故以「式」为「法」。言申伯以贤入为王之卿士，则申伯先封於申，来仕王朝，又言王欲使继其故诸侯之事，往作邑於谢者，盖申伯本国近谢，今命为州牧，故改邑於谢，取其便宜。若申伯不先为诸侯，不得云入为卿士。下言「我图尔居，莫如南土」者，言馀处不如汝旧居之南方，故还封之於南方。言申伯当是伯爵，出封於谢，当自理其国而已。而云「南国是式」，则为一州之牧，故知改大其邑，不同旧时。又解诗人言「南国是式」之意，以其使为侯伯，故云然。僖元年《左传》曰：「凡侯伯救患分灾。」又二十八年《左传》曰：「王命王子虎策命晋侯为侯伯，其策文云：王曰：『叔父用州牧之礼。』」是谓州牧为侯伯。此言侯伯，亦谓为州牧也。《旄丘》笺云：「侯为牧。」此申伯伯爵，而得为牧者，侯伯七命，伯亦得为牧，故《大宗伯》云：「八命作牧。」注云：「谓侯伯有功德者，加命得专征伐於诸侯。」是侯之与伯，俱得为牧也。且申伯虽旧是伯爵，今改封之後，或进爵为侯。《史记·周本纪》云：「申侯与西戎共攻幽王。」彼申侯者，不过是此申伯子之与孙耳。明此时得进为侯。笺言「改大其邑」，或亦褒进其爵矣。○传「召伯」至「功事」。○正义曰：以《常武》之序，知召伯是召穆公也。「登，成」，《释诂》文。又云：「绩，功也。」转以相训，是功得为事。○笺「之往」至「子孙」。○正义曰：「之，往」，《释诂》文。封诸侯者，当即使其人自定居处，不必天子为筑城邑然後遣之。此宣王独先命召公定申伯往居之宅，故解其言定之意。王以申伯忠臣，不欲远离王室，使召伯先缮治其居，欲以定申伯之意，故言定也。定其意者，以营筑城郭。其事既了，知已不得不去，则向国之意定也。必使召公往营之者，王肃云：「召公为司空，主缮治。」案《黍苗序》云：「卿士不能行召伯之职。」然则营筑城郭，召伯所主，其事或如肃言。

王命申伯：「式是南邦，因是谢人，以作尔庸。」（庸，城也。笺云：庸，功也。召公既定申伯之居，王乃亲命之，使为法度於南邦。今因是故谢邑之人而为国，以起女之功劳，言尢章显也。）王命召伯，彻申伯土田。（彻，治也。笺云：治者，正其井牧，定其赋税。○牧，手又反，又如字。後放此。）

王命傅御，迁其私人。（御，治事之官也。私人，家臣也。笺云：傅御者，二王治事，谓冢宰也。）

疏「王命」至「私人」。○毛以为，王既命召伯，令定申伯之居，又告申伯以将封之意，王乃命诸申伯云：我欲使汝为法度於是南方之国，今因是故谢邑之人，以改作汝之国城也。召公於时犹尚未发，王又命召伯云：汝往谢邑，非徒营立申伯之居宅而已，又当治理申伯国内土田，使之正其井牧，定其赋税也。王於是又命傅御於王者治事之臣，谓冢宰也。令使冢宰迁徙其申伯之私人。谓申伯私家之臣在京师者迁之。使从申伯共归其国也。○郑唯以作尔庸为异。馀同。○传「庸，城」。○正义曰：传以下云「有俶其城」，故以庸为城。○笺「庸劳」至「章显」。○正义曰：「庸，劳」，《释诂》文。以王命申伯，当意在显其功劳，不宜直言为其作城而已，故易传也。召公既定申伯之居，谓王既命之使定耳，其居未是定也。下言「寝庙既成」，乃为定耳。王亲命之，亦谓告语申伯，以为作国之意，未是命遣之也。下言「我图尔居」，乃是命遣之辞。王朝之臣，有大功德，乃出封为国君，则封之大国，可以起发其功，故云「以起汝之功劳」，言尤欲使之彰显也。○笺「治者」至「赋敛」。○正义曰：《公刘》之笺以彻为税名，此从传为治者，以召伯先往治之，未即徵税，故为治也。《地官·小司徒职》曰：「乃经土地，而非牧其田野，而令贡赋。」凡税敛之事，是为国之法，当先正井牧，定赋税，故知治其土田，指谓此也。襄二十五年《左传》曰：「井衍沃，牧隰皋。」旧说以衍沃之地九夫为井，隰皋之地九夫为牧，二牧而当一井。郑於《小司徒》之注取以为说云：「授民田，有不易，有一易，有再易，通率二而当一，是之谓井牧。」然则正其井牧者，观其地之肥墝为等级以授民也。定其赋税者，豫制其所出之多少也。此时召伯未发，但王先命召伯使定申伯之宅，即告申伯使知其意，然後以此言更命召伯，故再言王命召伯也。○传「御治」至「家臣」。○正义曰：王之所命，明是官人，训御为治，故云「御，治事之官」。私人者，对王朝之臣为公人，家臣为私属也。《有司彻》云：「主人降献私人。」注云：「大夫言私人。」明不纯臣。此申伯虽是王之卿士，亦是不得纯臣，故称私人也。王命使迁其私人，告令其人使之装载耳。其迁犹与申伯同行也。○笺「傅御」至「冢宰」。○正义曰：三公有大傅，知此非者，以王之所命，当有职事，三公无职，故知非也。僖二十八年《左传》曰「郑伯傅王」，是谓辅相王事者为傅也。副贰於王，以治国事者，唯冢宰为然，故知谓冢宰也。

申伯之功，召伯是营。有俶其城，寝庙既成。（俶，作也。笺云：申伯居谢之事，召公营其位而作城郭及寝庙，定其人神所处。○俶，木又作「亻升」，尺叔反。）

既成藐藐，王锡申伯。四牡蹻蹻，钩膺濯濯。（藐藐，美貌。蹻々，壮貌。钩膺，樊缨也。濯濯，光明也。笺云：召公营位，筑之已成，以形貌告於王。王乃赐申伯，为将遣之。○藐，亡角反。蹻，渠略反。濯，直角反，沈士学反。樊，步丹反。为，於伪反。）

疏「申伯」至「濯濯」。○正义曰：此说往营谢邑讫而告王，言申伯居谢之事，乃召伯於是营其位。处於营之处有所作者，其是谢邑之城郭也。既作其城，又作寝庙。寝庙既已成矣，此既成之形貌，藐藐然而美也。王知其美，将遣申伯，乃赐申伯以四牡之马，蹻々然而强壮。又赐以在首之金钩，在膺之樊缨，濯濯然而光明。将欲遣之，故赐以此物也。○传「俶，作」。○正义曰：《释诂》文。○笺「申伯」至「所处」。○正义曰：亦训功为事，故言居谢之事是营之。下乃云「有俶」，是先营而後作之，故云「营其位而作城郭」。此「有俶」之文，下通「寝庙」，其「既成」之文，上兼「其城」，明其皆作成也。墙垣厩库，无所不为，而独言寝庙者，主言定其人神所处故也。寝，人所处。庙，神所处，神亦有寝。但此宜总据人神，不应独言庙事，故以为人寝也。庙先作，而文在「寝」下，不说作之次第，从便言也。○传「藐藐」至「光明」。○正义曰：钩者，马娄颔之钩，是器物之名。膺者，直是马之膺前，非是器物。以钩类之，明言膺者，谓膺上有饰，故取《春官·巾车》之文以足之，谓膺有樊缨也。案《巾车》金路、钩、樊缨九就同姓以封。申伯异姓而得此赐者，以其命为侯伯，故得车如上公。

王遣申伯，路车乘马。「我图尔居，莫如南土。（乘马，四马也。笺云：王以正礼遣申伯之国，故复有车马之赐。因告之曰：我谋女之所处，无如南土之最善。○乘，绳证反。注同。复，扶又反。下同。）锡尔介圭，以作尔宝。（宝，瑞也。笺云：圭长尺二寸谓之介，非诸侯之圭，故以为宝。诸侯之瑞圭自九寸而下。○介音界。）

往近王舅，南土是保。」（近，已也。申伯，宣王之舅也。笺云：近，辞也。声如「彼记之子」之记。保，守也，安也。○近音记。）

疏「王遣」至「是保」。○毛以为，王於是发遣申伯，令使之国，故赠送之以大路之车及乘驷之马，因告之曰：我谋度汝之所居，无如谢邑之最善。汝宜往居之。又特赐汝以大圭，谓桓圭九寸者也，以为汝之执瑞。既赐其物，又叹而送之。往去已，此王之舅也，当於南方之土，於是安居之矣。皆命遣之辞。○郑唯介圭谓长尺二寸之圭，以作国之珍宝为异。馀同。○笺「王以」至「最善」。○正义曰：王者之封诸侯，必以车服赐之，是礼之正也，故云「以正礼遣申伯之国，故复有车马」。上既赐以四牡钩膺，是王之私恩。此又以正礼赐之，故言复也。言无如南土之最善，示己厚之意。○传「宝，瑞」。○正义曰：《春官·典瑞》「掌玉瑞玉器」。注云：「人执以见曰瑞，礼神曰器。瑞，符信也。」则瑞谓所执之玉。《尧典》云：「辑五瑞。」即五等诸侯之圭璧也。此赐介圭赐申伯，令执之。言介者，大於常圭，故王肃云：「宝，瑞也。桓圭九寸，诸侯圭之大者，所以朝天子。」是也。○笺「圭长」至「而下」。○正义曰：《释器》云：「珪大尺二寸谓之介。」长、大，一也，引之而变其文也。长尺二寸，则非诸侯所当执。又宝者，居守之辞，非瑞信之语，故云「非诸侯之圭，故以为宝」。又言「诸侯之瑞圭自九寸」，明其无尺二寸不得称介，示己所以易传之意。孙毓云：「特言赐之以作尔宝，明非五等之玉。且申伯受侯伯之封，当信圭七寸，又不得受上公之制。九寸桓圭而谓之介。笺义为长。」○传「近已」至「之舅」。○正义曰：以命往之国，不复得与之相近，故传为已，以为辞也。近得为已，其声相近，故笺申之云：如彼己之己也。下云王之元舅，此则宣王命之，故知宣王之舅。如郑意，厉王之後曰豔妻，而得申伯为王舅者，盖豔妻无子，姜氏生宣王。

申伯信迈，王饯於郿。（郿，地名。笺云：迈，行也。申伯之意不欲离王室，王告语之复重，於是意解而信行。饯，送行饮酒也。时王盖省岐周，故於郿云。○饯，贱浅反，沈祖见反，一音贱，《字林》子扇反，云：「送去食也。」郿，亡悲反，又亡冀反，地名，属扶风，今为县。语，鱼据反。重，直用反。解音蟹。）申伯还南，谢於诚归。（笺云：还南者，北就王命於岐周而还反也。谢於诚归，诚归於谢。）

王命召伯，彻申伯土疆。以峙其长，式遄其行。（笺云：长，粮。式，用。遄，速也。王使召公治申伯土界之所至，峙其粮者，令庐巿有止宿之委积，用是速申伯之行。○疆，居良反。畤如字，本又作「峙」，直纪反，两通。长音张。遄，巿专反。委，於伪反。积，子赐反。）

疏「申伯」至「其行」。○正义曰：申伯初意不欲离王，王告语复重，心开意解，申伯於是信实欲行。王乃以酒饯之於郿，申伯乃旋反而南行。此南方谢国申伯於是诚实归之矣。言其不得顾恋也。又言先者，申伯未发之时，王豫命召伯，令治申伯之国土界所至之疆境，又以峙具其粮食，谓自京至国，在道所须，令皆预备委积，用是以速其申伯之行。由在道无所阙乏，故得疾至。言王厚申伯也。俗本峙作「时」者，误也。○传「郿，地名」。○正义曰：於汉属右扶风，在镐京之西也。○笺「迈行」至「郿云」。○正义曰：「迈，行」，《释言》文。此言信行，则往前心未欲行，於时乃信，故解其意，言王告语复重，於是意解而信行也。上历言「以作尔庸」、「我图尔居」、「往近王舅」，是复重也。申在镐京之东南，自镐适申，涂不经郿。解其得饯郿之意，时宣王盖省视岐周，申伯从王至岐。自岐遣之，故饯之於郿也。《江汉》笺云：「岐周，周之所起为其先祖之灵。」以有先祖之灵，故时省之。言省者，王自须省视，非为申伯故往。《江汉》言「於周受命」，是为召公故往，是以经云「於周」，与此异也。○笺「还南」至「於谢」。○正义曰：以言还者，回反之辞，故云「北就王命於岐周而还反也。」盖王先在岐，得召公之报，知营谢已讫，召申伯於镐，至岐周而命之也。申伯既受命，王饯还归於谢而後适申，故云北就还南也。言「谢於诚归」，正是诚心归於谢国。古人之语多倒，故申明之。诚归者，决意不疑之辞。○笺「长粮」至「之行」。○正义曰：「长，粮。式，用」，《释言》文。「遄，速」，《释诂》文。治申伯土界之所至者，谓治理申国之四境，豫定封疆，令申伯至国之时，不与四邻争讼也。峙其粮者，谓自京至谢，所在道路以具其粮食，使申伯所舍所宿，须则有之，不乏绝也。令庐巿有止宿之委积者，《地官·遗人》云：「掌道路之委积。凡国野之道，十里有庐，庐有饮食。三十里有宿，宿有路室，路室有委。五十里有巿，巿有候馆，候馆有积。」注云：「庐若今野候，徒有庌也。宿可止宿，若今亭有室矣。候楼可以观望者也。一巿之闲，有三庐一宿。」是也。此复云王命召伯者，召伯营谢既成，遣使报王。王知城郭既了，又复命以此事，盖遣使命之，不必召伯亲来而复往也。欲速申伯之行，唯峙其粮一事耳。彻申伯土疆，非是速申伯之事，於此言之者，前命召伯，唯使定其居宅，治其土田，未命之使正其疆界，故於是乃命之。既命正定其疆界，因令具粮以待申伯耳。

申伯番番，既入於谢，徒御嘽々。（番番，勇武貌。诸侯有大功则赐虎贲徒御。嘽々，徒行者、御车者嘽嘽喜乐也。笺云：申伯之貌有威武番番然，其入谢国，车徒之行嘽々安舒，言得礼也。礼，入国不驰。○番音波。嘽，吐丹反。贲音奔。乐音洛。）周邦咸喜，戎有良翰。（笺云：周，徧也。戎，犹女也。翰，干也。申伯入谢，徧邦内皆喜曰：女乎，有善君也。相庆之言。○翰，协句音塞。徧音遍。下同。）

不显申伯，王之元舅，文武是宪。（不显申伯，显矣申伯也。文武是宪，言有文有武也。笺云：宪，表也。言为文武之表式。）

疏「申伯」至「是宪」。○毛以为，此言申伯至国之事，言申伯有勇武之貌番番然，谓在路之时，有此威貌也。既已入於谢邑，其徒行者、御车者皆嘽嘽然安舒得宜，不妄驰骋。谢人观其仪貌，知是贤君，遍邦之内，悉皆喜悦，而相庆曰：今有大良善干事之君申伯，既受封而为民所悦如是，岂不光显申伯乎！言实光显矣。又叹美申伯，此王之长舅，文人武人皆於是以为表宪而法则之也。言申伯有文有武，可为人之表式也。○郑唯戎为汝为异。馀同。○传「番番」至「喜乐」。○正义曰：以「番番」之文在「入谢」之上，则是在道之容，故为勇武貌。笺云「威武」，义亦同也。又以申伯为天子大臣，出封下国，美国君之貌，不应言身之有勇，故辨之云：诸侯有大功，则天子赐之虎贲之士，为之武备，故道路观之则番番然。总言其行从之勇，非其身也。申伯有女功，受州牧之礼，故得虎贲之赐。徒行御车，谓申伯之从也。嘽々，安舒之状。行则安舒，貌则喜乐，与笺相接成也。笺云「入国不驰」，《曲礼》文。○笺「周徧」至「之言」。○正义曰：周匝是徧之义，故为徧也。「翰，干」，《释诂》文。汝者，相於之辞，故知是相庆之言。以申伯新为之君，故递相庆贺也。毛於「戎」字皆训为「大」，知此亦与郑不同。○传「不显」至「有武」。○正义曰：文武是宪，谓文人武人以申伯为表式，故解其意，言由申伯有文有武，故得与文武之人为表式。笺以其略，故申成之。

申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻於四国。（笺云：「揉，顺也。四国，犹言四方也。」○揉，本亦作「柔」，汝又反，又如字，一音柔。注同。闻音问。）

吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯。（吉甫，尹吉甫也。作是工师之诵也。肆，长也。赠，增也。笺云：硕，大也。吉甫为此诵也。言其诗之意甚美大，风切申伯，又使之长行善道。以此赠申伯者，送之令以为乐。○风，福凤反，注同。王如字，云：「音也。」赠，《诗》之本皆尔，郑王申毛并同。崔《集注》本作「赠，增也」，崔云：「增益申伯之美。」）

疏「申伯」至「申伯」。○正义曰：此章以申伯归谢事终，总叹其美，且言作诗之意。言申伯之德，安顺而且正直，以此顺直之德，揉服此万邦不顺之国，使之皆顺。其善声誉皆闻达於彼四方之国。是申伯之德实大美矣。今吉甫作是工师之诵，其诗之意甚美大矣，其风切申伯又使之长行善道，故以此诗增长申伯之美。言使申伯歌诵此诗，见人言己之美，更复自强不息，以增德行也。郑唯赠送一字别。○笺「揉，顺」。○正义曰：《易》称「揉木为耒」，谓屈桡之也。有不如意，揉之使善，是为顺之义。言揉万邦使顺善也。周无万国，因古有万国，举大数耳。○传「吉甫」至「赠增」。○正义曰：吉甫，尹吉甫。毛不注序，故於此详之。诗者，工师乐人诵之以为乐曲，故云作是工师之诵，欲使申伯之乐人常诵习此诗也。肆者，陈设之言，是进长之义，故以肆为长。凡赠遗者，所以增长前人，赠之财，使富增於本，赠之言，使行增於善，故云「赠，增也」。○笺「硕大」至「为乐」。○正义曰：「硕，大」，《释诂》文。言风切申伯，使之长行善道者，言其善事使之自强也。其诗之意甚美大者，述其善事，令更增长，是美大也。君子之道，贵在谦虚，而言吉甫作诗自述，云甚美者，欲使前人听受其言，故美大以入之。令以为乐者，令使申伯常歌乐此诗，以自规戒也。如此言，则此诗之作，主美申伯而已。申伯有德，王能建之，美申伯亦所以美宣王，故为宣王诗也。

《崧高》八章，章八句。

西周外戚 封于谢邑

周厉王娶申伯的妹妹为后妃，为了遏制“南土”楚国势力的崛起，又能“封建亲戚以蕃屏国”，因此周宣王又增封其为“申伯”，建立“申国”。至于周宣王把谢邑册封给申伯的确切年代，在《竹书纪年》里面有明确记载：“宣王七年（前821年），王赐申伯命。”

申国（今河南省南阳市）复国君主

申伯的封地在淮河上游地区，周宣王命大臣召伯建造都城，周宣王“饯送申伯还南，防御夷楚，保卫南土”。申伯在谢邑定居（今河南南阳），贤相仲山甫称赞申伯为：“崧高维岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。”（《诗经·大雅·嵩高》）

谢邑（今河南省南阳市区和下辖的唐河县一带），原为古谢国（疆域约70平方公里，西周初年已灭亡）封地。为了在谢邑新建申国首都，宣王命召伯虎从淮夷前线调至谢邑，“于邑（城垣）于谢”，“定申伯之宅（宫室）”，营建先王“寝庙”，划定“申伯土田”。

申伯就国的时候，宣王为其举行了盛大的欢送仪式，大臣尹吉甫作《崧高》一诗歌咏其事，此篇后收入《诗经》。

考古发掘

1981年在此附近的西周墓中，曾出土申国青铜器。《元和姓纂》记载：周宣王之舅申伯封于谢，以邑为氏。

经营中原

申伯就国南阳后，改进石、陶生活用具，发展金属生产工具，扩大黄牛饲养，鼓励国人垦荒。同时调整防御思想，加强战车与水军建设，有效地阻止了楚国势力的北进，为南阳农业、手工业的发展奠定了基础，同时也为“宣王中兴”作出了贡献。光绪《南阳县志·田赋》：南阳田赋之制，於周最善。昔申伯邑序（《潜夫论》），召伯治之百亩而彻焉，故其诗曰：“王命召伯，彻申伯土田，美矣哉！王之制也”。

西周灭亡

西周末年，周幽王废申后所生之子宜臼，立褒姒之子伯服为太子，引起了申侯（申伯之侄子）的不满。申侯与缯国、西戎联合伐周，导致西周的灭亡。公元前770年，申侯立太子宜臼为周王（周平王），迁都洛邑，再次充当了扭转乾坤、开辟新时代的角色。

谢姓始祖

关于谢姓源起，有黄帝之后和炎帝之后两种说法，但黄帝之后已经在西周末年亡国失姓（按照奴隶制社会的宗法制度，只有贵族可以有姓氏）。申伯为现代谢氏始祖，不仅有文献可考，也得到了所有谢氏宗亲会的认可。

申伯是炎帝之后，他的祖先伯夷尧舜时人，姜姓，炎帝神农氏的第十四世孙、共工的玄孙，大约生活在公元前2300年前后。《史记卷三十二·齐太公世家第二》：太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封於吕，或封於申，姓姜氏。夏商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。

申伯因为是周宣王的母舅，申伯的待遇极为优渥，封往谢邑时先派大臣召公去做立国的准备工作，还赐给许多的器物，有诗为证：“肃肃谢功，召伯营之。烈烈征师，召伯成之。”

宋朝邓名世在《古今姓氏书辨证》中说：“谢，源于黄帝之后，三代之际微不见。”说明了黄帝之后的谢姓，在“夏商周”三代之际几乎湮灭。申伯子孙以谢为姓氏，因此现代谢姓人都尊他为先祖。春秋早期，楚国北上，地处要冲的申国成了攻击目标之一。周庄王九年（公元前688年），南申国被楚文王亲率大军所灭，设为县。申伯的子孙按照当时“以封邑为姓”的习惯，以新都之谢邑名为谢氏。

尹吉甫作《崧高》欢送申伯

原诗

《诗经·崧高》（尹吉甫赞申伯的诗）

崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃。四方于宣。

亹亹申伯，王缵之事。于邑于谢，南国是式。王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世执其功。

王命申伯，式是南邦。因是谢人，以作尔庸。王命召伯，彻申伯土田。王命傅御，迁其私人。

申伯之功，召伯是营。有俶其城，寝庙既成。既成藐藐，王锡申伯。四牡蹻蹻，钩膺濯濯。

王遣申伯，路车乘马。我图尔居，莫如南土。锡尔介圭，以作尔宝。往近王舅，南土是保。

申伯信迈，王饯于郿。申伯还南，谢于诚归。王命召伯，彻申伯土疆。以峙其粻，式遄其行。

申伯番番，既入于谢。徒御啴啴。周邦咸喜，戎有良翰。不显申伯，王之元舅，文武是宪。

申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯。

题解

申伯封于谢，周宣王大加赏赐。尹吉甫写诗表示赞美，并为申伯送行。

注释

1、崧（松sōng）：山高大貌。嵩山，五岳之一。《尔雅·释山》：“泰山为东岳，华山为西岳，霍山（衡山）为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳。”

2、申：《郑笺》：“申，申伯也。甫，甫侯也。皆以贤知入为周之桢干之臣。”

3、宣：垣（原yuán）。《郑笺》：“四国有难，则往扞（捍hàn）御之，为之蕃屏；四方恩泽不至，则往宣畅之。”

4、缵（纂zuǎn）：继承。《郑笺》：“亹亹（伟wěi），勉也。缵，继也。”《集传》：“使之继其先世之事也。”

5、谢：今河南唐河县南。《正义》：“申伯先封于申，本国近谢；今命为州牧，故改邑于谢。”

6、式：《集传》：“式，使诸侯以为法也。”

7、登：《毛传》：“登，成也。”《郑笺》：“世世执其政事传子孙也。”

8、庸：《毛传》：“庸，城也。”

9、彻：治，测定。《集传》：“彻，定其经界，正其赋税也。”

10、私人：《集传》：“私人，家人也。”

11、有俶：俞樾《群经平议》：“有俶，形容其厚也。”

12、藐藐：《毛传》：“藐藐，美貌。”

13、蹻蹻（绝jué）：《毛传》：“蹻蹻，壮貌。”

14、钩膺：套在马胸前和颈上的带饰。《毛传》：“濯濯（拙zhuó），光明也。”

15、莫如南土：《正义》：“因告之曰：我谋度汝之所居，无如谢邑之最善。”

16、近（记jì）：表语气，犹“矣”。 《郑笺》：“近，辞也。声如彼记之子之记。”

17、迈：《郑笺》：“迈，往也。”

18、谢于诚归：《郑笺》：“谢于诚归，诚归于谢。”

19、峙（制zhì）：贮备。粻（张zhāng）、遄（穿chuān）：粮食。《集传》：“峙，积。粻，粮。遄，速也。”

20、番番（播bō）：《毛传》：“番番，勇武貌。”

21、啴啴（滩tān）：《毛传》：“啴啴，喜乐也。”

22、周：《郑笺》：“周，遍也。”

23、元舅：《传疏》：“元舅，大舅也。宪，法也。文武是宪，言申伯既有文德，又有武功，足为法于天下也。”

24、揉：顺，使顺服。《郑笺》：“揉，顺也。”

25、诵：胡承珙（巩gǒng）《后笺》：“此章言诵，又言诗，又言风，三者有别，诵者可歌之名。……诗则其本篇之词，风则其词中之意。”

译文

巍峨四岳是大山，高高耸峙入云天。神明灵气降四岳，甫侯申伯生人间。申伯甫侯大贤人，辅佐王室国桢干。藩国以他为屏蔽，天下以他为墙垣。

申伯勤勉能力强，王委重任理南疆。分封于谢建新邑，南方藩国有榜样。周王下令与召虎，申伯新居来丈量。申伯升为南国长，子孙继承福祚享。

周王下令给申伯，要树表率于南国。依靠谢地众百姓，修筑封地新城郭。周王下令给召伯，申伯田界重划过。周王下令给傅御，迁去家臣同生活。

申伯建邑大工程，全靠召伯苦经营，墙垣厚实是坚城。宗庙也已修筑好，富丽堂皇面貌新。周王有物赐申伯，四马驾车真健劲，带饰樊膺闪闪明。

周王赏赉给申伯，大车驷马物品多。我已考虑你居处，不如南方最适合。郑重赐你大玉圭，镇国之宝永不磨。尊贵王舅请前往，回到南方安邦国。

申伯出发果动身，周王郿地来饯行。申伯如今回南国，去往谢邑即启程。周王下令给召伯，去把申伯疆界定。路上粮草要备足，保证供给快驰骋。

申伯勇武有豪情，前往谢邑入新城，步卒车骑军容盛。周邦人民皆欢喜，国有栋粱得安宁。尊贵显赫贤申伯，周王元舅封疆臣，文武双全人崇敬。

申伯德高望又隆，品端行直温且恭。安抚万邦功劳大，誉满四海人赞颂。吉甫创作这首诗，篇幅既长情亦重。曲调典雅音节美，赠送申伯纪大功。