仙话，是中国神话的变种、末流，大都以长生不死为主要内容。

涵义

仙话，是中国神话的变种、末流，它和道教的建立自然是密切相关的。中国道教在东汉末年逐渐形成，由于宗教的推波助澜，自此以后，以神仙之说为中心的仙话就更加昌盛了。实际上仙话起源于道教成立前五六百年的战国中后期或稍早，从《山海经》里可以找出许多神话被仙话侵染的痕迹为证。

引申

中国神话流传演变到封建社会初期，始和道家方士所传述的仙话相结合，成为一种神话的变种。神话受仙话侵染，春秋战国时期就已经开始了。《山海经》里所记述的不死国、不死民、不死山、不死树、不死药，以及犬戎文马“乘之寿千岁“、白民乘黄（一种状如狐的兽）”乘之寿二千岁“等，都是以长寿不死为言，看得出来，是仙话侵入神话范围造成的现象。《西次三经》更有一段黄帝在峚（音密）山服食玉膏的叙写，已经初步给这位神帝着上了道家方士的羽衣。

余者，从嫦娥奔月，黄帝问玄女战法，西王母掌握不死药及至仙桃等均可看出仙话侵染神话的例证。

一切仙话，大都以长生不死为主要内容。《左传·昭公二十年》载齐景公问晏子“古而无死，其乐如河”这两句话，透露出仙话产生的时代背景，确实是因为当时“上有好者”。

仙话，既然是以长生不死为中心思想和主要内容，它的精神实质必然是个人主义和利己主义的，它和神话里所表现的那种神人们的奋斗精神、拯民济世的精神当然迥不相同。古仙话已是如此，道教建立以后，那种专以炼丹修行、服食采补为能事的后代大多数仙话，更是等而下之，少有可观。

不过对于仙话，凡属于以下四种情况的，应可归入神话范围予以考察。

一种是侵入神话范围的仙话，成了神话的有机组成部分的。如前面所举”嫦娥奔月“、”玄女教战“等，自可列入羿神话和黄帝神话范围内予以考察。其他如《山海经》所记不死民、不死国等，虽受仙话影响，也是民间传说，自应仍属神话范围。

其次是少数的古仙话，如关于五神山、三神山的传说，以及传说中赤松子、宁封子、师门、啸父等古仙人的行迹，前者以其设想宏丽，后者以其尚具勇壮牺牲的精神，也可归在神话的范围予以考察。

还有一种，是其实是民间传说的神话，只不过经过道士额记录，改动了一下，披上了仙话的外衣，如杜光庭《墉城集仙录》所记的瑶姬帮助大禹治水，至今三峡民间还在流传，就是显明突出的例子。此种”仙话“，自应属于神话范围。

最后一种，是真正的仙话，然而考察起来，却不同于一般仙话，而是比较积极有意义的，如许逊诛蜃、赵昱斩蛟、八仙过海、张道陵七试赵昇等，它和神话的精神实质，其实是息息相通的，此种仙话，自然也应归入神话的范围而给予考察。

上述几种仙话，项目虽分为四，分量却不太多，在我国汗牛充栋的仙话中，恐怕占不到千分之一二。决不要怕把这些仙话收入到神话的范围来后，会泛滥成灾，使神话面临决堤溃防的危险。不会的，它只能在我国神话所处的特殊地位的情况下，使神话的内容更加丰富，使研究神话的视野逐步得到扩充。

现代仙话发展

现代仙话主要存在于网络文学之中，一般在网络文学之中分类于“仙侠”一类，所以现如今，仙话又名为仙侠小说、修真、修仙小说。其内容主要以人类、妖类修成真仙为主。

现代仙话以“飞升流”为主体的多种流派共存的发展体系，使诸多的以网络为载体的现代仙话发展的空前繁荣。