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上古史三

神农

神农氏,姜姓也。母曰妊姒,有乔氏之女,名女登。游于华阳,有神龙首感女登于尚羊,生炎帝。人身牛首,长于姜水,有圣德。以火承木,位在南方,主夏,故谓之炎帝。都于陈,在位百二十年而崩。至榆冈,凡八世,合五百三十年。《周书》曰:神农之时,天雨粟,神农耕而种之,作陶冶斤斧。《古史考》:炎帝有火应,故置官师皆以火为名,陆景《典语》曰:神农尝草别谷,蒸民乃粒食。【帝王世纪】、【初学记.9】

神农氏,姜姓也。母日任姒,有乔氏之女,名登,为少典妃。游于华阳,有神龙首感女登于常羊。炎帝人身牛首,长于姜水,有圣德。以火承木,位在南方主夏,故谓之炎帝。都于陈,作五弦之琴,凡八世,帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝揄网。又日本起烈山,或时称之一号魁隗氏,是为农皇,或日帝炎。诸侯夙沙氏叛不用命,炎帝退而修德,夙沙之民自攻其君,而归炎帝。营都于鲁,重八封之数,究八八之体,为六十四卦。在位百二十年而崩,葬长沙。

炎帝神农,母日佳姒,有蟜氏女,名握登,少典妃。游华阳,有龙首感之,生神农于裳羊山。娶奔水氏女日听谈。炎帝神农氏,母有乔氏女登,为少典妃。游华阳,感神而生炎帝。长于姜水,因以氏焉。炎帝神农氏,长于姜水,始教天下耕,种五谷而食之,以省杀生,尝味草木,宣药疗疾,救夭伤之命,百姓日用而不知。着《本草》四卷。【帝王世纪】

炎帝始教民耒耜,躬勤畎亩之事,百谷滋阜。圣德所感,无不着焉。神芝发其异色,灵苗擢其嘉颖,陆地丹蕖,骈生如盖,香露滴沥,下流成池,因为豢龙之圃。朱草蔓衍于街衢,卿云蔚蔼于丛薄,筑圆丘以祀朝日,饰瑶阶以揖夜光。奏九天之和乐,百兽率舞,八音克谐,木石润泽。时有流云洒液,是谓“霞浆”,服之得道,后天而老。有石璘之玉,号曰“夜明”,以暗投水,浮而不灭。当斯之时,渐革庖牺之朴,辨文物之用。时有丹雀衔九穗禾,其坠地者,帝乃拾之,以植于田,食者老而不死。采峻锾之铜以为器。峻锾,山名也。下有金井,白气冠其上。人升于其间,雷霆之声,在于地下。井中之金柔弱,可以缄縢也。【王子年拾遗记.一】

女娲氏没,神农氏作。炎帝神农氏,姜姓。母曰女登。有娲氏之女。为少典妃。感神龙而生炎帝。人身牛首。长于姜水。因以为姓。火德王。故曰炎帝。以火名官。斲木为耜,揉木为耒,耒耨之用,以教万人。始教耕。故号神农氏。于是作蜡祭,以赭鞭鞭草木。始尝百草,始有医药。又作五弦之瑟。教人日中为市,交易而退,各得其所。遂重八卦为六十四爻。初都陈,后居曲阜。立一百二十年崩。葬长沙。神农本起烈山。故左氏称,烈山氏之子曰柱。亦曰厉山氏。礼曰。厉山氏之有天下。是也。神农纳奔水氏之水曰听妃詙。为妃。生帝魁,魁生帝承,承生帝明,明生帝直,直生帝氂,氂生帝哀,哀生帝克,克生帝榆罔。凡八代,五百三十年。而轩辕氏兴焉。其后有州、甫、甘、许、戏、露、齐、纪、怡、向、申、吕。皆姜姓之后。并为诸侯。或分掌四岳。当周室,甫侯、申伯,为王贤相。齐、许列为诸侯。霸于中国。盖圣人德泽广大,故其祚胤繁昌久长云。【三皇本纪】

炎帝氏以火纪,故为火师而火名。【左传.昭公十七年】

炎帝以火名官,春官为大火,夏官为鹑火,秋官为西火,冬官为北火,中官为中火。【左传.昭公十七年孔疏】

神农师悉诸。【吕氏春秋.孟夏纪尊师】

神农学悉老。【新序.杂事五】

神农稽首再拜,问於太一小子曰:“曾闻古之时,寿过百岁而殂落之。咎独何气使然耶!”太一小子曰:“天有九门,中道最良。”神农乃从其尝药以拯救人命。神农之时,天雨粟。神农耕而种之,作陶冶斤斧,为耒耜、鉏耨,以垦草莽,然后五穀兴。【太平御览.78】

神农稽首再拜,问于太一小子曰:凿井出泉,五味煎煮,口别生熟,后乃食咀。男女异利,子识其父。曾闻太古之时,人寿过百,无殂落之咎,独何气使然邪?太一小子曰:天有九门,中道最良,日月行之,名曰国皇,字曰老人,出见南方,长生不死,众耀同光。神农乃从其尝药,以救人命。上药一百二十种,为君主养病以应天,无毒,多服久服不伤人,欲轻身益气,不老延年者本。上经中药一百二十种,为臣主养性以应人,无毒有毒,斟酌其宜,欲遏病补虚羸者本。中经下药一百二十五种,为佐使主治病以应地,多毒,不可久服,欲除寒热邪气,破积聚愈病者本。下经三品,合三百六十五种,法三百六十五度,一度应一日,以成一岁。【绎史.四】

包牺氏没,神农氏作。斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,移交天下,盖取诸益。日中为市,致天下之民,聚天下之火。交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。【周易.系辞下】

神农列廛於国,以聚货帛,日中为市,以交有无。【文献通考.八】

古之人民,皆食禽兽肉,至于神农,人民众多,禽兽不足。于是神农因天之时,分地之利,制耒耜,教民农作。神而化之,使民宜之,故谓之神农也。【白虎通义.号】

神农以为走兽难以久养民,乃求可食之物,尝百草实,察咸苦之味,教民食穀。【太平御览.78】

神农尝百草,尝五穀,蒸民乃粒食。【太平御览.78】

神农修德,作耒耨,地应以醴泉。【太平御览.873】

神农作耒耨,天应以嘉禾。【太平御览.873】

神农作,树五谷淇山之阳,九州之民乃知谷食,而天下化之。【管子.轻重戊】

神农之时,天雨粟,神农耕而种之,作陶冶斤斧,破木为耜锄耨,以垦草莽。然后五谷兴,以助果蓏之实。【艺文类聚.85】、【太平御览.840】

神农之时,天雨粟,神农遂耕而种之。作陶,冶斤斧,为耒耜、锄、耨,以垦草莽,然后五谷兴助,百果藏实。【齐民要术】

民人食肉饮血,衣皮毛;至于神农,以为行虫走兽,难以养民,乃求可食之物,尝百草之实,察酸苦之味,教民食五谷。【新语.道基】

古者民茹草饮水,采树木之实,食蠃蚌之肉,实多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷,相土地宜燥湿肥墝高下,尝百草之滋味,水泉之甘苦,令民之所辟就。当此之时,一日而遇七十毒。【淮南子.修务训】

古之人皆食禽兽肉,至于神农,人民多,禽兽不足,于是神农因天之时,分地之利,制耒耜,教民农作,神而化之,使民宜之,故谓之神农也。【白虎通义.号】

神农继之,教民食穀,时则有《丰年之咏》。【太平御览.571】

此山炎帝之所居也。昔者摄提纪岁之后,燧人化火之前,穴处巢居,茹毛饮血。爰逮炎皇御宇,道济含灵,念搏杀之亏仁,嗟屠戮之残德。寻求旨味,以替膻腥,遍陟群山,备尝庶草。届斯一所,获五谷焉。记此灵奇,显其神异,石类羊首,遂立为名。于是创制耒耜,始兴稼穑;调药石之温毒,除瘵延龄;取黍稷之甘馨,充虚济众。人钦圣德,号曰“神农。”播生嘉谷,柱出兹山矣。【高平县羊头山清化寺碑】

神农姓姜,上党人,治在冀州,永王天下。尔时人人,豺食鸣兽,人民转多,食不可足。神农为人历涉七十二山,口尝百姓草,望得甘美者,与百姓食之。或值毒草者即死,唇口破坏,一日之中,百死百生,后至上党牛头山神石峪侧,遂得嘉禾,一株九穗,尝之甚美,教人种之,甚美茂,遂济禽□之命。治经八十年,遂即灭矣。【天地开辟以来帝王纪】

神农之数曰:一谷不登,减一谷,谷之沽什倍。二谷不登减二谷;谷之沽再十倍。夷疏满之。无食者与之陈,无种者贷之新。故无什倍之贾,无倍称之民。【管子.揆度】

始有燔炙,人裹肉烧之,曰炮,故食取名焉。及神农时,民食谷,释米加于烧石之上而食。【太平御览.847】

神农之教曰:士有当年而不耕者,则天下或受其饥矣;女有当年而不缋者,则天下或受其寒矣。故身亲耕,妻亲织,所以见致民利也。【吕氏春秋.开春论爱类】

神农之法曰:丈夫丁壮不耕,天下有受其饥者;妇人当年不织,天下有受其寒者。故身亲耕,妻其织,以为天下先。其导民也,不贵难得之货,不重无用之物。是故耕者不强,无以养生,织者不力,无以衣形,有余不足,各归其身,衣实饶裕,奸邪不生,安乐无事,天下和平,智无所施其策,勇者无所错其威。【文子.上义】

神农之法曰:丈夫丁壮而不耕,天下有受其饥者;妇人当年而不织,天下有受其寒者。故身自耕,妻亲织,以天下为先。其导民也,不贵难得之货,不器无用之物。是故其耕不强者,无以养身;其织不强者,无以掩形;有余不足,各归其身;衣食饶溢,奸邪不生;安乐无事,而天下均平。【淮南子.齐俗训】

神农之法曰:丈夫丁壮而不耕,天下有受其饥者;妇人当年而不织,天下有受其寒者。【刘子.贵农】

神农始治农功,正节气,审寒温,以为早晚之期,故立历名。【尚书大传.一】

神农理天下,欲雨则雨。五日为行雨,旬为谷雨,旬五日为时雨。正四时之制,万物咸利,故谓之神。【尸子.君治】

神农氏治天下,欲雨则雨,五日为行雨,旬为穀雨,旬五日为时雨,正四时之制,万物咸利,故谓之神。【艺文类聚.2】、【太平御览.872】

神农求雨书》曰:春甲乙不雨,东为青龙,又为大龙,东方老人舞之,壬癸雨。【太平御览.35】

神农求雨书》曰:春夏雨日而不雨,甲乙命为青龙。又为火龙东方,小童舞之,丙丁不雨,命为赤龙南方,壮者舞之,戊己不雨,命为黄龙,壮者舞之,庚辛不雨,命为白龙。又为火龙西方,老人舞之,壬癸不雨,命为黑龙北方,老人舞之,如此不雨,潜处,阖南门,置水其外,开北门,取人骨埋之,如此不雨,命巫祝而曝之,曝之不雨,神山积薪,击鼓而焚之。【艺文类聚.100】

大成子又号传豫子,在神农时降於济阴,授《地皇内文》,教人以好生之道,俾播殖谷果以代随应子一号太极先生,在少嗥时降于崆峒山,说《庄敬经》,教以顺时行令。【历世真仙体道通鉴.2】

夙沙之民,自攻其君而归神农。【吕氏春秋.离俗览用民】

宿沙之民,自攻其君归神农氏。【文子.上德】

宿沙之民,皆自攻其君而归神农。【淮南子.道应训】

炎帝时,诸侯夙沙氏叛不用命,炎帝退而修德。夙沙之民,自攻其君而归炎帝。【帝王世纪】

昔者质沙三卿,朝而无礼,君怒而久据之,哗而弗加。哗卿谋变,质沙以亡。【逸周书.史记解】

神农皇帝袭九空,重九望。【太平御览.78】

神农战斧遂。【孙膑兵法.见威王】

神农伐补遂。【战国策.秦策一】

神农之教曰:有石城十仞,汤池百步,带甲百万而无粟,弗能守也。【汉书.食货志】

神农之教:虽有石城汤池,带甲百万,而无粟者,弗能守也。【艺文类聚.85】

古者人民朴质,饥食鸟兽,渴饮雾露,死则裹以白茅,投于中野。孝子不忍见父母为禽兽所食,故作弹以守之,绝鸟兽之害。故歌曰:“断竹,续竹,飞土,逐害”之谓也。于是神农皇帝弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威四方。【吴越春秋.勾践阴谋外传】

太古淳朴,民心无欲。世薄时浇,则争起而战萌生焉。神农氏弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下。【刘子.兵术】

琴,神农造之。琴之言,禁也。昔神农继宓羲而王天下。上观法于天,下取法于地。于是始削桐为琴,练丝为弦,以通神明之德,合天地之和焉。神农氏为琴七弦,足以通万物而考理乱也。【新论.琴道】

神农氏继宓羲而王天下,亦上观法于天,下取法于地,近取诸身,远取诸物,于是始削桐为琴,绳丝为弦,以通神明之德,合天地之和焉。琴长三尺六寸有六分,象期之数。厚寸有八,象三六数。广六寸,象六律。上圆而敛,法天;下方而平,法地。上广下狭,法尊卑之礼。琴隐长四十五分,隐以前长八分。五弦,第一弦为宫,其次商、角、征、羽。文王、武王各加一弦,以为少宫、少商。下征七弦,总会枢极。足以通万物而考治乱也。八音之中,惟丝最密,而琴为之首。【乐府诗集.57】

昔者,神农造琴,以定神齐淫僻去邪,欲反其天真者也。【初学记.16】、【太平御览.577】

神农乐曰《下谋》,言神农播种百穀,济育群生,造五弦之琴,演六十四卦,承基立化,设降神谋,故乐曰《下谋》,以明功也。【太平御览.566】

神农乐名《扶持》,亦曰《下谋》。【孝经援神契】

昔者,神农之有天下也,时祀尽敬而不祈喜。【庄子.杂篇让王】

昔烈山氏之有天下也,其子曰柱,能植百谷百蔬。【国语.鲁语上】

稷,田正也。有烈山氏之子曰柱,为稷,自夏以上祀之。【左传.昭公二十九年】

厉山氏之有天下也,其子曰农,能植百谷。【礼记.祭法】

炎帝之孙伯陵,伯陵同吴权之妻阿女缘妇,缘妇孕三年,是生鼓、延、殳。始为侯,鼓、延是始为钟,为乐风。【山海经.海内经】

有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝,生灵恝互人,是能上下于天。【山海经.大荒西经】

氐人国在建木西,其为人人面而鱼身,无足。【山海经.海内南经】

炎帝之妻,赤水之子听訞生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融。祝融降处于江水,生共工。共工生术器,术器首方颠,是复土穰,以处江水。共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二。【山海经.海内经】

北二百里,曰发鸠之山,其上多柘木,有鸟焉,其状如乌,文首,白喙,赤足,名曰“精卫”,其名自詨。是炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精卫,常衔西山之木石,以堙于东海。漳水出焉,东流注于河。【山海经.北山经】

有鸟如乌,文首,白喙,赤足,曰精卫。故精卫常取西山之木石,以填东海。【博物志.异鸟】

又东二百里,曰姑媱之山。帝女死焉,其名曰女尸,化为瑶草,其叶胥成,其华黄,其实如菟丘,服之媚于人。【山海经.中山经】

赤帝女姚姬,未行而卒,葬于巫山之阳,故曰巫山神女。【文选.宋玉高唐赋序】

我帝之季女也,名曰瑶姬,未行而亡,封巫山之台,精魂依草,寔为茎之,媚而服焉,则与期,所谓巫山之女,高唐之姬。【太平御览.299】

舌垂山,帝之女死,化为怪草。其叶郁茂,其华黄色,其实如兔丝。故服怪草者,恒媚于人焉。【搜神记】

右詹山,帝女化为詹草,其叶郁茂,其萼黄,实如豆,服者媚于人。【博物志.异草木】

宣山,其上有桑焉,大五十尺,其枝四衢,其叶大尺余,名曰帝女之桑。【山海经.中山经】

南方赤帝女学道得仙,居高阳愕山桑树上。正月一日,衔柴作巢,至十五日成。或作白鹊,或女人。赤帝见植弹恸,诱之不得。以火焚之,女即升天,因名帝女桑。【太平御览.921】

炎帝神农氏,一曰石年,是为后帝皇君,炎精之君也。母安登感神于常羊,生神农于列山之石室,生而九井出焉。初少典氏取于有蟜氏,是曰安登。生子二人,一为黄帝之先袭少典氏,一为神农是为炎帝炎帝长于姜水,成为姜姓。其初,国伊继国耆,故氏伊耆。长八尺有七寸,弘身而牛颠,龙颜而大唇,怀成钤、戴玉理。生三辰而能言,五日而能行,七朝而齿。具三岁而知稼穑、般戏之事,必于黍稷日,于淇山之阳,求其利民宜久食之谷、而蓺之。天感,嘉生菽、粟、诞苓,爰勤收拾刚壤地,而时焉已,则厘牟五子偕至,神农灼其可以养民也。

于是因天之时,分地之利,垡土口、秽烧埩野,以教天下播种,嗣瓜蓏之实,而省杀生之敝,始诸饮食烝民乃粒。惟生亡德,咸若古政,于是师于悉诸九灵,学于老龙吉祖,其高矩以致于理。受火之瑞,上承荧惑,故以火纪时焉。于是修火之利,范金排货,以济国用;因时变,以抑时疾,以炮、以燖、以为澧洛。谓木器液、金器腥,圣人饮于土而食于土,于是大埏埴以为器,而人寿。官长师事悉以火纪,故称炎焉。

肇迹列山故,又以列山、厉山为氏。预若天命、正气节、审寒暑,以平早晚之期。谓人之生,太仓为主,而太仓谷为主天下,万物亡以易于谷,于是斲木为耜、揉木为耒砩,穷发跋艽野,制畮清甽,分龙断,而戒之耕。然后六谷口,以供粢盛,而给军国、爰布国,禁春夏所生不伤不害。谨修地利以成万物,亡敚人所务,而所农得以顺其时,教之桑麻以为布帛,相土停居令人知所趍避。乃命赤冀创捄铁为杵臼,作耝耨钱;梋鬵井竃,以济万民;熣刳,以蒸以民;始播食而不胜。

故为政曰:惟天生民,惟君奉天,惟食丧祭,衣服教化,一归于政。林林生人亡乱政典。又设教曰:民为邦本,食为民天。农不正,食不充;民不正,用不衷。士丁壮而不耕,则受其饥;女当年而不织,则当其寒。不贵难得之货,不器无用之物。是故耕不强者,亡以养其身;织不力者,莫以盖其形有余。不足各,各归其身,是故亡十倍之贾倍称之民,士力耕而女力绩,力归于上而功被于下。【路史.十二】

岁守十三,三年与少半成;岁三十一,而国又十一岁之储,有以利下而不足以伤民。乃制为之数一:谷不登,损一谷,谷之法十倍;二谷不登,损二谷,谷之灋倍数十。蓰夷疏满之亡食者,与之尘;亡种者,贷之新。农夫敬事力作,故天毁、地凶、旱泆并作,而亡有入于沟壑乞请者,时其时以待天权也。是以年谷顺成,衣食而礼义兴,奸邪不作,制令而人从。众金货通有亡,列廛于国,日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所而有亡,于是俱兴。神而化之,使民宜之,故天下号曰皇神农。谓乱时不殖、乱气作沴,乃纪上元、调息朔以端启閟,拂焄蒿、辟尸隰以逃民害。三朝具于摄提,七曜起于天关,所谓太初历也。

乃命司怪主卜,巫咸、巫阳主筮。于是通七变以成天地之文,极其数以定天下之象。八八成卦,以酬酢而佑神,以通天下之志,以定天下之业。谓始万物者,莫盛乎艮。艮,东北之卦也,故种艮以为始,所谓连山易也,故亦曰连山氏。谨时祀尽敬,而不喜挹。春间焚封,豨块桴土鼓以致敬于鬼神,而上下达矣。悼浇、泊、闵、愚、愗,爰问于泰乙,小子曰:“上古之人,寿过百岁。后世不究天年,而有殂落之咎。独何?气使然邪?”小子曰:“天有九门,中道最良。”乃稽太始说玉册。【路史.十二】

磨唇鞭茇,察色口;尝草木而正名之,审其平毒,旌其燥寒,察其畏恶,辨其臣使,厘而三之,以养其性命而治病。一日之间,而七十毒、极含气也。病正四百,药正三百六十有五,着其本草,过数乃乱。乃立方书,命僦贷季理色脉,对察和齐,摩踵訰告,以利天下。而人得以缮其生。粤又制请雨之法。盖南置水,掩髂理,以待天泽之至。赤松子者,诸侯也。移老襄城,于是下之致为雨师。【路史.十二】

剸剸民食,形尽悴而不顾。每岁阳月,盍百种、率万民,蜡戏于国中,以报其岁之成。故祭司啬山林、川泽,神示在位,而主先啬,享农及邮。表畷禽兽、猫虎,水防昆虫,而祝之曰:‘土反其宅,水归其壑,昆虫亡作,草木归其泽,苇钥土鼓,榛杖丧杀。’既蜡而收,民息已,年不顺成之方,其蜡不通,以谨民财也。惟不顺成,则厌礼而婚,条风至则合。其亡夫家者,以蕃其民。是故淳卤作而人民毓,教化兴行应如捊鼓,耕得利而究年受福。

乃命刑夭作扶梨之乐,制丰年之咏,以荐厘来,是曰下谋。制雅琴、度瑶瑟,以保合大龢,而闲民欲通其德于神明,同其龢于上下,于是神沣瀵、嘉谷茁。乃命屏封作穗书,以同文攽令。

命白阜度地,纪脉水道,窬木方竹,杭潢洋而有亡大。遂甄四海、纪地形、远山川林薮,所至而正其制。于是辨方正位,经土分域,处贤以便势,于以相用,而寄其慽。近国地广,恶远弥小,负海之邦,率三在地。国土相望,彘狗之声相闻。以大用小,由中下外,犹运指建瓴,而王者以家焉。乃课工定地,为之城池,以守之。后岁省方,观民设教,月省时考,终岁献功,以时尝谷祀于明堂。补遂不口,乃伐补遂,而万国定。【路史.十二】

爰崇郊祀,封岱禅,云以大报,而天下治。袭九窾,种九口,提挈形气,而嫥捖乎刚朒,以窍领天下。是故万物百族,皆有经纪条理,不以物之坏自成也,不以人之卑自高也,不以遭时自利也。一上一下,而浮游乎万物之祖,故其民璞,重瑞悫,有善而亡恶。虚素以公,希声若退,乐与政为政,乐与治为治,是故威厉而不试,谓赏在于成民之生,赏诚设矣。然施于人而天下化,谓政亡有弃法而成,治,法诚立矣。然刑罚不施于人而俗善;不忿争而财不足;不劳形而成功;因天墬之资而与之龢同;任贤使能,故官利,则贤者归。是以天下共尊、共富之。

怀其仁成之心,神不越于胸中,智不出于四域。知其白,守其黑,是故求死而不得。后其身而先外,其身而存。其神不国,其鬼不神。亡隅亡适,而天下正。南交北幽,三危旸谷,偎僾之人,靡不戾止。天不牟其道,地不爱其宝,故黄龙川泳,丹渠先产,风不鸣条,雨不破蒯,亡扎瘥沈,焙之惄人,犹劮洼尊、臼饮竦身,戴听以陶乎至化。唯亡共胥之怒,而不闻王役之摇,故人皆恶其死而尚其生。是以唐尧敷言朕之比神农,犹民之鼌旦也。而嵬说者犹以为夫负妻戴,以有天下,是相率而为伪者也,恶足以言人道邪?【路史.十二】

《政典》曰:“惟天生民,惟君奉天,惟食丧祭衣服教化,一归于政。”皇曰:“我惟生无德,咸若古政。嗟尔四方之君,有官有业,乃子乃父,乃兄乃弟,无乱于政。昔二君始王,未有书契,结绳而治,交易而生,亦惟归政。昔在天皇,肇修文教,始画八卦,明君臣民物阴阳兵象,以代结绳之政。出言惟辞,制器惟象,动作惟变,卜筮惟占。天皇氏归气,我惟代政,惟若古道以立政。”

皇曰:“正天时,因地利,惟厚于民。民惟邦本,食惟民天。农不正,食不丰;民不正,业不专。惟民有数,惟食有节,惟农有教。林林生人,无乱政典。”政典曰:“君正一道,二三凶。臣正一德,有常吉。时正惟四,乱时不植。气正惟和,气乱作疠。官正惟百,民正惟四,色正惟五,惟质惟良。病正四百四,药正三百六十五。过数乃乱,而昏而毒。道正惟常,过政反僻。刑正平,过正反私。禄正满,过正反侈。礼正度,过政反僭。乐正和,过政反流。治正简,过政反乱。丧正哀,过政反游。干戈正乱,过政反危。市肆正货,过政反邪。讥禁正非,过政失用。”

皇曰:“嗟尔有官有业,乃子乃父,乃兄乃弟,咸若我辞,一归于正。”皇曰:“君相信任惟正,相君辅位惟忠,相官统治惟公,官相代位惟勤,民官抚爱惟仁,官民事上惟业。父无不义,厥子惟孝。兄无不友,厥弟惟恭。夫不游,妻不淫,师不怠,教不失。刑者形也,形尔身。道者导也,导尔志。礼者制也,制尔情。乐者和也,和尔声。政者正也,正其事。”【三坟.人皇神农氏政典】

神农五百四十年。【易纬稽览图】

炎帝神农氏,王火德。都陈迁曲沃。在位一百四十年。葬长沙。《易》曰:神农氏斲木为耜,柔木为耒。始教天下播种五谷,又尝百味为本草,治医药演八卦为六十四。作市井货易,作祭褚制五絃琴,象五行也。自下帝承、帝临魁、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝揄罔,凡八代,五百四十年。【佛祖历代通载.三】

神农纳奔水氏女,曰听詙,生临魁。帝临魁,元年辛巳,在位六十年,或云八十年。帝承,元年辛巳,在位六年,或云六十年。一本承在临魁先。帝明,元年丁亥,在位四十九年。帝直,元年丙子,在位四十五年。直,一作宜。帝釐,一曰克,元年辛酉,在位四十八年。釐,一作来。帝哀,元年己酉,在位四十三年。帝榆罔,元年壬辰,在位五十五年。自神农至榆罔四百二十六年。临魁至榆罔七帝,袭神农氏之号三百年。【通鉴外纪.一】

帝临魁在位八十年,帝承在位六十年,帝明在位四十九年,帝直在位四十五年,帝来在位四十八年,帝哀在位四十三年,帝榆罔在位五十五年。【皇王大纪.一】

炎帝神农氏,都陈,迁曲阜,以火纪官,初艺五谷,始制医药,立市廛。帝崩于长沙之茶乡,葬茶陵。在位一百四十年而崩,传八世。曰:帝临魁(炎帝子,在位八十年),帝承(帝临魁子,在位六十年),帝明(帝承子,在位四十九年),帝宜(帝明子,在位四十五年),帝来(帝宜子,在位四十八年),帝哀(帝宜子,又曰帝居,在位四十三年),帝榆罔(帝哀曾孙,神农氏之政,至帝始衰,诸侯携貮帝,居位之五十五年,诸侯尊轩辕为天子,降封帝于潞,神农氏遂亡。)凡五百二十年,而黄帝氏作。【历代通鉴辑览】

炎帝号曰大庭氏,传八世,合五百二十岁。【春秋纬命历序】

神农之世,男耕而食,妇织而衣;刑政不用而治,甲兵不起而王。【商君书.画策】

神农之世,卧则居居,起则于于,民知其母,不知其父,与麋鹿共处,耕而食,织而衣,无有相害之心,此至德之隆也。【庄子.杂篇盗跖】

昔者神农之治天下,务利之已矣,不望其报;不贪天下之财,而天下共富之;不以其智能自贵于人,而天下共尊之。【越绝书】

昔者神农之治天下也,神不驰于胸中,智不出于四域,怀其仁诚之心。甘雨时降,五谷蕃植,春生夏长,秋收冬藏。月省时考,岁终献功,以时尝谷,祀于明堂。明堂之制,有盖而无四方,风雨不能袭,寒暑不能伤,迁延而入之,养民以公。其民朴重端悫,不纷争而财足,不劳形而功成。因天地之资而与之和同,是故威厉而不杀,刑错而不用,法省而不烦。故其化如神。其地南至交阯,北至幽都,东至旸谷,西至三危,莫不听从。当此之时,法宽刑缓,囹圄空虚,而天下一俗,莫怀奸心。【淮南子.主术训】

人主之思,神不驰于胸中,智不出于四域,怀其仁诚之心,甘雨以时,五谷蕃殖,春生夏长,秋收冬藏,月省时考,终岁献贡;养民以公,威厉不诫,法省不烦,教化如神,法宽刑缓,囹圄空虚,天下一俗,莫怀奸心,此圣人之恩也。【文子.精诚】

古者,民朴而化淳,上少欲而天下少伪,衣足以暖身,食足以充口,器足以给用,居中足以避风雨,养以大道,而民乐其生。敦以大质,而下无逸心。日中为市,而民交于而退,各得其所,盖化淳也。【傅子.检商贾】

禽兽之智有自然与人童者,其齐欲摄生,亦不假智于人也。牝牡相偶,母子相亲;避平依险,违寒就温;居则有群,行则有列;小者居内,壮者居外;饮则相携,食则鸣群。太古之时,则与人同处,与人并行。【列子.黄帝】

彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德;一而不党,命曰天放。故至德之世,其行填填,其视颠颠。当是时也,山无蹊隧,泽无舟梁;万物群生,连属其乡;禽兽成群,草木遂长。是故禽兽可系羁而游,鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并,恶乎知君子小人哉!同乎无知,其德不离;同乎无欲,是谓素朴;素朴而民性得矣。【庄子.外篇马蹄】

子独不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏,当是时也,民结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。若此之时,则至治已。【庄子.外篇胠箧】

尊卢氏、赫胥氏、乔结氏、仓颉氏、轩辕氏、神农氏、祝融氏、垆运氏之有天下也,皆不授其子而授贤。其德酋清,而上爱下,而一其志,而寝其兵,而官其材。于是乎喑聋执烛,瞀工鼓瑟,跛躃守门,侏儒为矢,长者厇宅,偻者枚数,癭者煮鹽,宅忧者渔泽,僵弃不举。凡民俾者,教而诲之,饮而食之,使役百官而月请口之。故当是时也,容成氏、大庭氏之有天下,厚爱而薄敛焉,身力以劳,百姓口口。于是乎不赏不罚,不刑不杀,邦无饥人,道路无殇死者。上下贵贱,各得其所。四海之外宾,四海之內庭。禽兽朝,鱼鳖献,有无通。【上博楚简.容成氏】

至德之世,贾便其市,农乐其野,大夫安其职,处士修其道,人民乐其业,是以风雨不毁折,草木不夭无,河出图,洛出书。【文子.道德】

古者至德之世,贾便其肆,农乐其业,大夫安其职,而处士修其道。当此之时,风雨不毁折,草木不夭,九鼎重味,珠玉润泽,洛出丹书,河出绿图。【淮南子.俶真训】

至德之世,不尚贤,不使能;上如标枝,民如野鹿;端正而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而不知以为忠,当而不知以为信,蠢动而相使,不以为赐。【庄子.外篇天地】

昔太古尝无君矣,其民聚生群处,知母不知父,无亲戚兄弟夫妻男女之别,无上下长幼之道,无进退揖让之礼,无衣服履带宫室畜积之便,无器械舟车城郭险阻之备。【吕氏春秋.恃君览恃君】

古者三皇,得道之统,立于中央,神与化游,以抚四方。是故能天运地墆,轮转而无废,水流而不止,与物终始。风兴云蒸,雷声雨降,并应无穷,已雕已琢,还复于朴。无为为之而合乎生死,无为言之而通乎德,恬愉无矜而得乎和,有万不同而便乎生。和阴阳,节四时,调五行,润乎草木,浸乎金石,禽兽硕大,毫毛润泽,鸟卵不败,兽胎不殰,父无丧子之忧,兄无哭弟之哀,童子不孤,妇人不孀,虹霓不见,盗贼不行,含德之所致也。大常之道,生物而不有,成化而不宰,万物恃之而生,莫知其德,恃之而死,莫之能怨,收藏畜积而不加富,布施禀受而不益贫;忽兮怳兮,不可为象兮,怳兮忽兮,用不诎兮,窈兮冥兮,应化无形兮,遂兮通兮,不虚动兮,与刚柔卷舒兮,与阴阳俯仰兮。【文子.道原】

泰古二皇,得道之柄,立于中央。神与化游,以抚四方。是故能天运地滞,转轮而无废,水流而不止,与万物终始。风与云蒸,事无不应;雷声雨降,并应无穷。鬼出电入,龙兴鸾集,钧旋毂转,周而复币。已雕已琢,还反于朴,无为为之而合于道,无为言之而通乎德,恬愉无矜而得于和,有万不同而便于性,神托于秋豪之末,而大宇宙之总,其德优天地而和阴阳,节四时而调五行,呴谕覆育,万物群生,润于草木,浸于金石,禽兽硕大,豪毛润泽,羽翼奋也,角觡生也。兽胎不贕,鸟卵不毈,父无丧子之忧,兄无哭弟之哀,童子不孤,妇人不孀,虹不出,贼星不行,含德之所致也。夫太上之道,生万物而不有,成化像而弗宰,跂行喙息,蠉飞蝡动,待而后生,莫之知德,待之后死,莫之能怨。得以利者不能誉,用而败者不能非,收聚畜积而不加富,布施禀授而不益贫,旋县而不可究,纤微而不可勤,累之而不高,堕之而不下,益之而不众,损之而不寡,斫之而不薄,杀之而不残,凿之而不深,填之而不浅。忽兮怳兮,不可为象兮;怳兮忽兮,用不屈兮;幽兮冥兮,应无形兮;遂兮洞兮,不虚动兮;与刚柔卷舒兮,与阴阳俯仰兮。【淮南子.原道训】

太清之始也,和顺以寂漠,质真而素朴,闲静而不躁,推而无故,在内而合乎道,出外而调于义,发动而成于文,行快而便于物。其言略而循理,其行侻而顺情,其心愉而不伪,其事素而不饰,是以不择时日,不占卦兆,不谋所始,不议所终,安则止,激则行,通体于天地,同精于阴阳,一和于四时,明照于日月,与造化者相雌雄。是以天覆以德,地载以乐,四时不失其叙,风雨不降其虐,日月淑清而扬光,五星循轨而不失其行。当此之时,玄玄至砀而运照,凤麟至,著龟兆,甘露下,竹实满,流黄出,而朱草生,机械诈伪莫藏于心。【淮南子.本经训】

清静之治者,和顺以寂寞,质真而素朴,闲静而不躁,在内而合乎道,出外而同乎义,其言略而循理,其行悦而顺情,其心和而不伪,其事素而不饰,不谋所始,不议所终,安即即留,激即行,通体乎天地,同胃乎阴阳,一和乎四时,明朗乎日月,与道化者为人,机械诈伪莫载乎心。是以天覆以德,地载以乐,四时不失序,风雨不为虐,日月清静而扬光,五星不失其行,此清静之所明也。【文子.下德】

《春秋运斗枢》说:“伏羲、女娲、神农是三皇也。皇者,天,天不言,四时行焉,百物生焉。三皇垂拱无为,设言而民不违,道德玄泊,有似皇天,故称曰皇。皇者,中也,光也,弘也。含弘履中,开阴布纲,上含皇极,其施光明,指天画地,神化潜通,煌煌盛美,不可胜量。【风俗通义.三皇】

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