白毛女的读书笔记分享
1. 地主卑鄙无情、贪恋女色又愚昧保守、重 男轻女; 受害者孤苦无告、忍辱偷生 ; 老百姓没有阶级觉 悟的麻木和迷信; 八路军最终解民于危难、救民于水火。 这个新旧参半的民间故事在晋察冀边区几经流传和变 异, 传播到延安时已基本定型为既富现实意义又有浪漫 主义色彩的相当完整的故事: 地主害死佃农, 抢其爱女, 始乱终弃, 逼其进深山, 神庙取供时被群众误认为“白毛 仙姑”显灵,直到八路军来后将她救出, 重获新生。但这 个主要由民间力量润色与加工的故事, 在主题上还不具 备深刻的政治含义,对这个“神怪”故事或“破除迷信 ”的 教育题材必须进行主题的再提炼。
2. 解放区文学对革命与爱情的 书写, 因势利导地采用了老百姓潜隐的民间的人性的审 美欲望和审美期待。在作品中,通过长辈之口议定 “天造 地设”的一对爱情对象,村民也踊跃为这一对情人终成眷 属充当目击证人( “我们是看着他们长大的”) 。爱情的阻 力依然有来自封建思想的父母包办, 但不必像五四以来 的青年那样轻易出走或私奔, 因为更大的阻碍是村里的 恶霸势力(如黄世仁、崔二爷、金旺兄弟之流)。显然, 单 凭个性解放、恋爱自由的启蒙思想的召唤是绝不能解决 目前的现实难题,男女主人公一般要经历追捕、被抢、拷 打、逃跑等一系列非人的遭遇。他们度尽劫波、苦苦等待 救难的英雄出现 ,救难的英雄不再是个人, 而是代表或带 领着集体力量(如八路军、新政府) 。由于政治力量的引 导, 解放区的文学写作直接干预民众生活, 知识分子不再 抒写一己的悲欢 、为自我找出路, 而是担当起民众的代言 人, 用文学反映和提出老百姓迫切关心的最基本的人权问题———生存、温饱、婚姻。通过爱情受阻, 闹革命翻身, 有情人终成眷属, 婚后再参军闹革命, 帮助其他阶级兄弟 翻身结婚, 一起过上好日。
3. 一场过年的开头戏, 通过除夕躲债回家的杨白劳手中的三样 “年货”: 两斤白面, 一副门神, 三 尺红头绳, 提醒读者即便最困苦无路的农民, 心中还有对 于民间节日、吉祥平安、天伦之乐的格外珍视, 尤其 “扎红 头绳”对父女情深的渲染。这一切用农民最熟悉的民间 曲调和旋律唱出, 不能不让人对如此温暖和谐、苦中有乐 的情景心动不已。不仅如此, 杨家的“过年”,还体现在大 春母子与杨家父女的邻里之爱。浓厚的日常生活氛围, 蕴涵了丰富的人性人情, 社会基本单位 (家庭)及其延续 机制(婚姻) 的民间伦理秩序都在节日里得到有力展示, 而“民间伦理逻辑乃是政治主题合法化的基础”。
4. 白毛女。“白毛仙姑”其实体现的也是村民的愚昧。
5. 为什么剧中的下层人民都是善良的，而地主阶级全是恶毒的?
时代背景的关系：《白毛女》于1944年创作于延安，作者贺敬之也在15岁时就成为中共党员，文中解救人民于水火之中的也是八路军，八路军一向代表的是下层人民的利益，并以推翻剥削阶级为目标。
6. 为什么戏剧发生的时间在三十晚上?
A. 情节需要：剧中的导火索是接近年关，雇主收账。躲债的杨白劳在三十晚上才敢偷偷回家与女儿相见。
B. 增加了悲剧性：本是最重要的节日，本该一家人和乐的包饺子，但是一家人却因为债务问题而不能好好的过节。
C. 展现出人民的朴实、淳朴：邻里并没有嫌弃一贫如洗且负债的喜儿家，仍然给他们送食物。
D. 对民间节日、天伦之乐的追求。
7. 整部剧为了表现什么?
A. 地主卑鄙无情、贪恋女色又愚昧保守、重男轻女:黄母的恶毒的言行，黄世仁的卑鄙，玷污喜儿并想占为己有，穆仁智的为虎作伥。
B. 受害者孤苦无告、忍辱偷生:杨白劳出门躲债，被逼按下手印用相依为命的女儿喜儿抵债，在三十晚上凄惨死去;
C. 老百姓没有阶级觉悟的麻木和迷信：把流浪的喜儿当作“白毛仙姑”;面对惨痛的剥削并没有反抗;
