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荀子《非十二子》原文及鉴赏

  假今之世,饰邪说,交奸言,以枭乱天下①,矞宇嵬琐②,使 天下混然不知是非治乱之所存者有人矣。

  [注释] ①枭:通“挠”,扰。 ②矞(jué决):同“谲”,诡诈。 宇:通“”(xū 须),虚夸。嵬:通“傀”(guī归),怪诞。琐:卑微。

  纵情性,安恣睢①,禽兽行,不足以合文通治;然而其持之 有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是它嚣、魏牟也②。

  [注释] ①恣睢(suī虽):放纵。②它嚣:人名,生平不详。魏牟:战国时魏国 公子,《汉书·艺文志》将其归入道家。

  忍情性,綦谿利跂①,苟以分异人为高,不足以合大众,明 大分;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是陈仲、 史鰌也。

  [注释] ①綦谿(qíxī其溪):极深。利跂(qǐ企):离世独立。利,通“离”。跂,通 “企”,立。

  不知壹天下、建国家之权称,上功用、大俭约而僈差等①, 曾不足以容辨异、县君臣②;然而其持之有故,其言之成理,足 以欺惑愚众,是墨翟、宋钘也③。

  [注释] ①上:同“尚”。大:重视。僈:轻慢。②县:通“悬”,悬殊。③宋 钘(jiān):战国时宋人,主张禁欲。

  尚法而无法,下修而好作①,上则取听于上,下则取从于 俗,终日言成文典,反察之②,则倜然无所归宿③,不可以经 国定分;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是慎 到、田骈也④。

  [注释] ①下修: 当作“不循”。② (xún寻):通“循”,顺着。反循,反复。 ③倜(tì惕)然:远离的样子。④田骈(pián胼):战国时齐国人,早期法家代表人物。

  不法先王,不是礼义,而好治怪说,玩琦辞①,甚察而不 惠②,辩而无用,多事而寡功,不可以为治纲纪;然而其持之有 故,其言之成理,足以欺惑愚众,是惠施、邓析也。

  [注释] ①琦:通“奇”,奇异。②惠:当为“急”字。

  略法先王而不知其统,犹然而材剧志大①,闻见杂博。案 往旧造说②,谓之五行③,甚僻违而无类④,幽隐而无说,闭约 而无解,案饰其辞而祗敬之曰⑤: 此真先君子之言也。子思 唱之⑥,孟轲和之⑦,世俗之沟犹瞀儒⑧,嚾嚾然不知其所非 也⑨,遂受而传之,以为仲尼、子游为兹厚于后世⑩,是则子思、 孟轲之罪也。

  [注释] ①剧:繁多。②案:通“按”,按照。③五行:即五常,仁、义、礼、 智、信。④僻违:邪僻。类:法。⑤案:语助词。祗(zhī知):敬。⑥子思:孔 子的孙子,名伋,字子思。⑦孟轲:即孟子,战国中期邹国人,是孔子之后儒家的重 要代表人物,著有《孟子》。⑧沟(kò寇)、犹、瞀(mào冒):都是愚昧的意思。 ⑨嚾嚾(huān欢)然:喧嚣的样子。⑩子游:当为“子弓”之误。

  若夫总方略,齐言行,壹统类,而群天下之英杰而告之以 大古①,教之以至顺,奥窔之间②,簟席之上③,敛然圣王之文 章具焉④,佛然平世之俗起焉⑤,六说者不能入也,十二子者不 能亲也,无置锥之地而王公不能与之争名,在一大夫之位则 一君不能独畜,一国不能独容,成名况乎诸侯⑥,莫不愿以为 臣⑦,是圣人之不得势者也,仲尼、子弓是也。

  [注释] ①大古:即太古。②奥窔(yào药):堂室之内。奥,屋子的西南角。 窔,屋子的东南角。③簟(diàn)席:竹席。④敛然:聚集的样子。⑤佛(bó 勃)然:兴起的样子。佛,通“勃”。⑥成:通“盛”。况:益。⑦“愿”后脱一 “得”字。

  一天下,财万物①,长养人民,兼利天下,通达之属,莫不 从服,六说者立息,十二子者迁化,则圣人之得势者,舜、禹是 也。今夫仁人也,将何务哉?上则法舜、禹之制,下则法仲 尼、子弓之义,以务息十二子之说,如是则天下之害除,仁人 之事毕,圣王之迹著矣。

  [注释] ①财:成就,成全。

  信信,信也;疑疑,亦信也。贵贤,仁也;贱不肖,亦仁也。 言而当,知也;默而当,亦知也。故知默犹知言也。故多言而 类,圣人也;少言而法,君子也;多少无法而流湎然①,虽辩,小 人也。故劳力而不当民务谓之奸事,劳知而不律先王谓之奸 心,辩说譬谕、齐给便利而不顺礼义谓之奸说。此三奸者,圣 王之所禁也。知而险,贼而神,为诈而巧②,言无用而辩,辩不 惠而察③,治之大殃也。行辟而坚④,饰非而好,玩奸而泽,言 辩而逆,古之大禁也。知而无法,勇而无惮,察辩而操僻淫, 大而用之⑤,好奸而与众,利足而迷,负石而坠,是天下之所 弃也。

  [注释] ①流湎:沉湎。②为:通“伪”,虚伪。③惠: 当为“急”字。 ④辟:通“僻”。⑤大(tài太):同“汰”,骄奢。

  兼服天下之心:高上尊贵不以骄人,聪明圣知不以穷人, 齐给速通不争先人,刚毅勇敢不以伤人;不知则问,不能则 学,虽能必让,然后为德。遇君则修臣下之义,遇乡则修长幼 之义,遇长则修子弟之义,遇友则修礼节辞让之义,遇贱而少 者则修告导宽容之义。无不爱也,无不敬也,无与人争也,恢 然如天地之苞万物①,如是则贤者贵之,不肖者亲之。如是而 不服者,则可谓訞怪狡猾之人矣②,虽则子弟之中,刑及之而 宜。《诗》云:“匪上帝不时,殷不用旧。虽无老成人,尚有典 刑。曾是莫听,大命以倾。”③此之谓也。

  [注释] ①恢然:广大的样子。苞:通“包”,包括,包容。②訞:通“妖”,怪异。 ③“《诗》云”句:见《诗·大雅·荡》。匪,通“非”。时,通“是”。

  古之所谓士仕者①,厚敦者也,合群者也,乐富贵者也,乐 分施者也,远罪过者也,务事理者也,羞独富者也。今之所谓 士仕者,污漫者也,贼乱者也,恣睢者也,贪利者也,触抵者 也,无礼义而唯权势之嗜者也。古之所谓处士者,德盛者也, 能静者也,修正者也,知命者也,著是者也。今之所谓处士 者,无能而云能者也,无知而云知者也,利心无足而佯无欲者 也,行伪险秽而强高言谨悫者也,以不俗为俗,离纵而跂訾 者也②。

  [注释] ①士仕:当为“仕士”。下同。②纵:通“踪”,车迹。訾:通“跐”(cǐ 此),走路。

  士君子之所能不能为:君子能为可贵,不能使人必贵已; 能为可信,不能使人必信己;能为可用,不能使人必用己。故 君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不 见用。是以不诱于誉,不恐于诽,率道而行①,端然正己,不为 物倾侧,夫是之谓诚君子。《诗》云:“温温恭人,维德之基。”② 此之谓也。

  [注释] ①率:循,依照。②“《诗》云”句:见《诗经·大雅·抑》。

  士君子之容:其冠进①,其衣逢②,其容良,俨然,壮然,祺 然,蕼然③,恢恢然,广广然,昭昭然,荡荡然,是父兄之容也。 其冠进,其衣逢,其容悫,俭然,侈然④,辅然,端然,訾然⑤洞 然,缀缀然,瞀瞀然⑥,是子弟之容也。

  [注释] ①进:通“峻”,高。 ②逢:宽大。 ③蕼(sì 肆)然:宽舒的样子。 ④恀(chǐ齿)然:温顺的样子。⑤訾(zī孜)然:勤勉的样子。⑥瞀瞀(mào冒) 然:不敢正视的样子。

  吾语汝学者之嵬容:其冠①,其缨禁缓②,其容简连;填 填然,狄狄然③,莫莫然,瞡瞡然④,瞿瞿然,尽尽然,盱盱然,酒 食声色之中则瞒瞒然,瞑瞑然;礼节之中则疾疾然,訾訾然; 劳苦事业之中则然⑤,离离然,偷儒而罔⑥,无廉耻而忍 询⑦,是学者之嵬也。

  [注释] ①:当为“俛”,俯。 ②缨:帽带。禁:通“��”,腰带。 ③狄狄然: 跳跃的样子。狄,通“趯”。④瞡瞡(guī规)然:见识短浅的样子。瞡,同“规”。 ⑤(lǚ吕)然:懈怠的样子。 ⑥罔:不怕别人议论。 ⑦(xì gòu 戏诟): 同“诟”,辱骂。

  弟佗其冠①,神禫其辞②,禹行而舜趋,是子张氏之贱儒 也③。正其衣冠,齐其颜色,嗛然而终日不言④,是子夏氏之贱 儒也⑤。偷儒惮事,无廉耻而耆饮食⑥,必曰君子固不用力,是 子游氏之贱儒也⑦。彼君子则不然。佚而不惰⑧,劳而不 僈⑨,宗原应变,曲得其宜,如是,然后圣人也。

  [注释] ①弟(tuí 颓)佗:颓唐,形容帽子歪斜。②神禫(chōng dàn 冲淡):通 “冲淡”,淡薄,平淡。③子张:姓颛孙,名师,春秋时陈国人,孔子的弟子。④嗛 (xián贤)然:口中衔着东西的样子。⑤子夏:姓卜,名商,春秋时卫国人,孔子的弟 子。⑥耆:通“嗜”,爱好。⑦子游:姓言,名偃,字子游,春秋时吴国人,孔子的弟 子。⑧佚:安逸。⑨僈:通“慢”,懈怠,怠惰。

  【鉴赏】 终其一生,荀子都在寻找一位能够一统天下的明君,其著书 立说无不由此出发。他在《非十二子》中写道:想要“兼服天下”,就得遵 循长幼尊卑之序,秉持宽容辞让之礼,甚至还得做到泛爱众生。这种表面 上的与世无争,底下却潜伏着欲得人心而王天下的宏图大志。在荀子立 下的“行为规范”中,有一条所谓“遇贱而少者则修告导宽容之义”,但放到 现实里,荀子本人却未必能做到“恢然如天地之苞万物”,至少在《非十二 子》中,我们就看不到他所推崇的包容一切的雅量。

  荀子开篇即骂:“假今之世,饰邪说,交奸言,以枭乱天下,矞宇嵬琐, 使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣。”言下之意,这些人似乎都是 恶贯满盈,贻害天下,罪无可赦,当立惩不贷。紧接着,荀子一气批倒它 嚣、魏牟、陈仲、史鰌、墨翟、宋钘、慎到、田骈、惠施、邓析、子思、孟轲十二 子,将他们的学说归为六种类型,一一指出弊病:“不足以合文通治”、“不 足以合大众,明大分”、“不足以容辨异,县君臣”、“倜然无所归宿,不可以 经国定分”、“辩而无用,多事而寡功,不可以为治纲纪”、“甚僻违而无类, 幽隐而无说,闭约而无解”。荀子衡量诸子学说的唯一标准就是能否为现 实政治所用,否则一律归之为“欺惑愚众”的“邪说”。篇末,荀子更是怒斥 子张氏、子夏氏、子游氏三派儒家后学为“贱儒”,言辞之酷烈,简直流露出 深恶痛绝的意思。郭沫若以为“荀子骂人每每不揭出别人的宗旨,而只是 在枝节上作人身攻击”(《十批判书·儒家八派的批判》)。我们通过《非十 二子》这篇檄文也的确感受到了浓重的火药味。荀子在《荣辱》中曾经说 起:“伤人之言,深于矛戟。”现在却是他自己举起矛戟,想要进行一场思想 上的清敌运动。“今夫仁人也,将何务哉?上则法舜、禹之制,下则法仲 尼、子弓之义,以务息十二子之说,如是则天下之害除,仁人之事毕,圣王 之迹著矣。”荀子身处“诸侯异政,百家异说”(《解蔽》)的乱世,亲眼目睹长 期分裂格局所造成的山河破败、礼崩乐坏,使他产生了对于“四海之内若 一家”的深切渴望。统一思想的最终目的还是为了成就统一天下的霸业, 故而荀子“总方略,齐言行,壹统类”,视十二子为阻挠大一统进程的天下 大患,断言“圣王起,所以先诛也”(《非相》)。秦灭六国后,李斯主张“焚书 坑儒”,这等极端行为也正显示出了荀子的思想投影。到了汉代,武帝采 纳董仲舒的建议,“罢黜百家、独尊儒术”,开儒学正统之先声,似乎同样缘 自荀子的理论。

  相比之下,《庄子·天下》虽然也是先秦学术史著作,却有着与《非十 二子》迥然不同的学术气度与思想倾向。《天下》把超越百家学说、遍包宇 宙万物的“古之道术”作为学术的最高境界,惜叹“后世之学者,不幸不见 天地之纯,古人之大体”,认定“道术将为天下裂”;但同时也对各派学说的 历史起源和自身价值进行了褒贬得当的客观评论,并肯定了百家之学“皆 有所长,时有所用”。钱钟书先生曾以《非十二子》与《天下》为例,论述荀、 庄两派的学术思想差异:“荀门户见深,伐异而不存同,舍仲尼、子弓外,无 不斥为‘欺惑愚众’,虽子思、孟轲亦勿免于‘非’、‘罪’之诃焉。庄固推关 尹、老聃者,而豁达大度,能见异量之美,故未尝非‘邹鲁之士’,称墨子曰 ‘才士’,许彭蒙、田骈、慎到曰.‘概乎皆尝有闻’;推一本以贯万殊,明异流 之出同源,高瞩遍包,司马谈殆闻其风而说者欤?”(《管锥编·史记会注考 证》)恰如其分地点评了《非十二子》中的偏颇意识与《天下》中的宽容精 神。青史为鉴,对于学术思想乃至政治、军事、商业、科技、艺术等各个领 域的百家争鸣,究竟应当独尊一统还是兼收并蓄?毋庸置疑,一切粗暴的 手段只能给文明带来毁灭性的灾难,而给我们自身留下追悔莫及的感伤。 与其执意专断地恪守己见,面对异己力量谩骂不休,不若虚怀兼顾,去其 糟粕而取其精华,因为这将是维护国家持久兴盛与政局长期平衡的唯一 杠杆。

 

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