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精神补益之以德补神

“养生之道,贵在养神;养神之要,要在养德。”自古以来,历代医家和养生学家都十分重视道德修养,以此来保持人的躯体和精神健康。

 

    以孔子为代表提出的“仁者寿”以及“大德必得其寿”,作为古代以德养生和以德养神的思想观点,把人的道德修养和人的养生紧密地结合在一起,并且把道德修养作为养生的重要内容,也是中国传统养神的重要内容。在这种传统养生思想的形成过程中,不同时期的思想家、医学家、养生学家提出了许多关于道德养生的重要观点。孔子的“大德必得其寿”、“修身以道,修道以仁”,说明注重道德修养的人方能获得长寿。孟子在修身养性、道德修养方面,继承和发展了孔子的思想,提出富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,倡导“不动心”、“收心”、“寡欲”,以修炼“内观”功夫,以善养吾浩然之气。老子主张“见素抱朴,少思寡欲”,提出“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”,也就是现今所说的知足常乐;墨子指出“有力者疾以助人,有财者勉以分人”,提出了乐于助人的思想。《素问·上古天真论》指出:“嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁,而动作不衰者,以其德全不危也。”华伦弟子吴普说:“善摄生者,要当先除六害,然后可以保性命,延驻百年。一者薄名利,二者禁声色,三者廉货财,四者损滋味,五者除佞妄,六者去嫉妒。”古代思想家、医学家提出以德养生的观点,其道德修养的内容主要包括了寡欲、知足和助人等内容,这些仍然是当今社会道德的重要内容,若能做到这些,对于保持人的精神愉悦是十分有益的。

 

    【寡欲

 

    就是节制自己的欲望。古代将人的欲望归纳为六种,包括名利、声色、财货、滋味、佞妄、嫉妒,而现代则分为生理性的需要和社会性的需要。

 

    生理性的需要主要包括对空气、饮食、运动、休闲、睡眠、配偶等等,这是维持生命和繁衍等方面的一种本能需要。社会性需要包括求知、交往、成就感等等。

 

    欲望还包括广义和狭义两个方面的内容。广义的“欲”是指上述的各项内容;狭义的“欲”只是指人的性欲而言。所谓的寡欲并不是要人们万念俱灭,当苦行僧,而是要人们在客观条件所允许的范围内去实现自己的愿望,正如孟子所云:“鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍身而取义者也。

 

    生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,则几可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者测凡可以避患者何不为也?’孟子在这里的意思是当鱼和熊掌不可兼得时,当然是舍弃鱼而取熊掌,因为熊掌比鱼更珍贵。而人的长生(健康长寿)和嗜欲相抵触时,人为什么就不能舍“欲”而取“生”呢?所以孟子明确地提出“养心莫善于寡欲”。

 

    寡欲,从狭义的方面来讲是要节制性欲,这不仅对人的生理健康有十分重要的作用,同时对人的心理健康也是十分重要的。夫妻之间适度健康的性生活不仅符合社会的道德伦理观点,同样也是保持和谐的夫妻关系、增进夫妻间感情的物质基础,使人精神愉悦。从广义的方面讲,寡欲就是要人们面对色彩缤纷、物欲横流的现实生活,面对金钱、地位、女色等各种诱惑的影响,能够做到不贪女色,不念权势,不为金钱所动,树立和保持正确的人生观、价值观和道德伦理观,做到“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”。即便是粗茶淡饭,身居陋室,也能够“心安茅屋稳,性定菜根香”,永远保持宁静的心清和愉悦的精神。倘若仰慕虚荣,贪恋女色,追逐金钱,官迷心窍,势必绞尽脑汁,扭曲灵魂,出卖人格,失却尊严,最终利令智昏,得一望十,有十想百,欲壑难填,导致心灵的苍白,精神的空虚。这样的人是没有幸福和快乐可言,也会影响自己的身体和心理健康。

 

    【知足】

 

    是指对自己的工作环境、生活条件等各个方面能够有正确的认识,客观对待,不会超越客观的条件许可,无休止、没有节制地去追逐名利、金钱等。知足的人对自己各方面的期望值定位准确,他们的愿望容易实现,需求容易得到满足,所以心情总是充满着欢乐,他们没有过高的企求,不去与人比这比那,更不会与人斤斤计较,生活坦然,内心充实,这些都是心清愉悦的基本条件,所以亚里士多德认为:“快乐即知足”。而纪晓岚则指出:“事能知足心常泰,人到无求品自高”。

 

    人总是要有欲念的,知足的人能够自觉的克制自己的欲念;而不知足的人其欲念是无止境的。不知足的人欲望总是高于常人,因此他们总是不容易得到满足,即便是他们的某些需求得到了满足,他们也高兴不起来,因为在他们的需求得到满足的同时,他们又产生了新的更高的需求,甚至是不切实际的需求。这样的人是很难得到精神上的愉悦。即使产生愉悦,其持续时间也不长。这样的人只能永远与烦恼相伴,与愤怒和悔恨为伍。

 

    古人所说的知足,主要是对生活条件等内容的满足,所以有:良田千顷,日食三餐;广厦千间,夜眠七尺。而对工作,对自己的事业,对学习则不能知足,要不甘落后,努力进取,否则我们的知足就会变得消极,就会陷入庸俗的泥潭,这样的人同样是无快乐可言的。

 

    【助人】

 

    是道德修养的重要内容。自古以来,医家重视并认为助人是获得精神愉悦的一种十分重要的手段,所以有“助人是快乐之本”之说。所谓助人,就是帮助别人解决各种困难。做到这一点其实很简单,碰到不认路的,给指个路;看到拉车上坡的,给推上一把;遇到别人不顺心时,开导几句等等,这样的助人,没有什么付出,比较容易做到。助人有时是需要勇气并做出很大的牺牲的。国际主义战士白求恩放弃了自己优越的生活条件和工作环境,跋山涉水,不远万里到中国来,冒着生命危险,在极其简陋的条件下救治伤病员,最终献出了自己的生命;黄继光为了战友们的生命,为了取得战斗的成功,为了和平,舍身堵枪口,用鲜血和生命谱写了乐于助人的华章;邱少云为了掩护战友,为了战斗的胜利,以难以想象的顽强意志忍受着烈火的烧灼,以血肉之躯铸就了乐于助人的不朽的道德丰碑。乐于助人更为困难的一面则是要把助人作为一生中的自觉行动,正如毛泽东所说:“一个人做点好事并不难,难的是一辈子做好事。”所以要想保持精神上的愉悦就要不断地加强道德修养,自觉助人,自觉为社会进步作奉献。

 

    注重道德修养的人之所以能产生和保持精神上的愉悦,一是因为这样的人心地高洁,为人清白,不为物欲所动,不为纷争所扰,宠辱皆忘,始终保持着心理上的平衡;其次由于他们真诚待人,胸怀坦荡,能够始终和善地与人相处,保持着良好的人际关系;再就是注重道德修养的人能够乐于助人,在生活中实现人的价值,充分享受着奉献之乐。

 

    以德养神,其中的道德范畴包含了丰富的内容。在不同的社会、不同的时期都有其不同的道德规范。但是寡欲、知足和助人等自古以来始终是产生和保持精神愉悦的重要方法。

 

    以德养神,在现今的社会,根据各人的不同情况不仅要做到寡欲、知足和助人,还要注意在自己的工作中俗守职业道德,例如医生要把患者当亲人,并不断提高自己的技术水平,认真地救治患者;法官要公正执法,以事实为依据,以法律为准绳,做到法律面前人人平等。在社会生活当中,要遵守社会公德,自觉维护公共秩序,保护环境,诚实有信、见义勇为等等。在家庭生活中,要夫妻恩爱,父慈子孝,婆媳融洽等等。

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