敬一堂藏版
本書提要
《耕寸集》一冊不分卷國立中央圖書館藏善本子部術數類命相之屬
不著撰人清敬一堂鈔本版框長二十一點八、寬十五點五公分。每半頁八行
行二十字。單魚尾第一、第二頁版心處有“子平真詮”四字。《耕寸集》當即
《子平真詮》之前身也。經核對是書命例多摘錄自《子平三命通變淵源》和《三
命通會》二書。《子平三命通變淵源》成書於南宋末《三命通會》成書於明萬曆
六年西元一五七八年。據此可知是書成於明萬曆六年之後。檢其目錄得四
十七篇與民國十二年西元一九二三年紹興育新書局印本《子平真詮》編次
相同可補育新本之缺漏及訛誤。
明崇禎十三年西元一六四○年 意大利籍耶穌會傳教士潘國光來到上海
徐光啟第四孫女潘徐氏聖名瑪爾蒂納資助他購得原四川布政使潘允端在家鄉
上海縣城內安仁里興建的豪華宅邸世春堂將世春堂改為教堂名為“敬一堂”
奉耶穌救世主為主保同時在院內建造了觀星台。清雍正九年西元一七三一年
雍正帝宣佈查禁天主教沒收各地天主教堂上海敬一堂被改為關帝廟。肖清和
《明清基督宗教漢語文獻總書目·漢語基督教文獻總書目》明末清初部分收
錄多部敬一堂刊刻或手寫以基督教義為主的書籍證明敬一堂是有公開出版書籍
的時間當在明崇禎十三年至清雍正九年。以此推測《耕寸集》手抄本傳抄時
間當在雍正九年之前。
自先賢徐子平以來子平命學多以秘傳形式薪火傳承。南宋徐大升得其大成
著《子平三命通變淵源》子平命學得以光大。從早期子平命學的理論來看原
始子平命學實即格局法論命。《耕寸集》一書深入挖掘原始子平命學的用神含義
大量借鑒《子平三命通變淵源》中的富貴命例將用神與格局的成敗、變化的道
理闡發無遺而對具體的流年及涉及的事項較少提及是古代命學專論富貴的集
中體現。
《子平真詮》一書經民國徐樂吾評注而成談命家之圭臬。民國二十五年西
元一九三六年徐樂吾《子平真詮評註》刊行方重審序云“所余子平一派
尚有線索可尋。此中舊籍首推《滴天髓》與《子平真詮》二書為最完備精審。
後之言命學者千言萬語不能越其範圍如江河日月不可廢者。”《耕寸集》
的重新發現及校訂出版于祿命文化史、祿命文獻學等均將產生深遠影響。
《子平真詮》版本考略
《子平真詮》相傳系清乾隆己未進士山陰沈孝瞻所著《子平手錄》三十九
篇。是書去蕪取精專論子平格局。民國時期命學前賢徐樂吾將《子平真詮》進
行評注對近現代命學發展影響極大。今考《子平真詮》版本如下
一、《耕寸集》一冊不分卷國立中央圖書館藏善本子部術數類命相之
屬不著撰人清敬一堂鈔本。第一、二頁版心處有“子平真詮”四字據此可
知是書為《子平真詮》早期抄本。其目錄得四十七篇與民國十二年紹興育新
書局印本編次同。
二、《子平手錄》三十九篇山陰沈孝瞻著。宛平沈明府署抄本見乾隆四十
一年胡焜序。
三、《子平真詮》乾隆四十一年章君安刻本。胡焜序章君安言山陰沈孝瞻
所著《子平手錄》三十九篇“此談子平家真詮也”以此得名。該刻本未見傳世
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疑實未刊行。
四、《子平真詮》長安趙舒翹抄本。見光緒二十一年李星科刻本趙舒翹序云
“舊從友人處抄存《子平真詮》一本”。
五、《子平真詮》瞽者張星齋抄本。見光緒二十一年李星科刻本後序云“其
目錄得四十五篇不著名氏”。
六、《子平真詮》婁秉衡抄本。見李星科刻本後序題山陰沈孝瞻著共三
十九篇。
七、《子平真詮》光緒二十一年乙未湘陰李星科刻本。甘肅圖書館藏清趙
舒翹序李星科跋。
八、《子平真詮》民國十二年紹興育新書局印本。四卷前有乾隆四十一年
胡焜序。
九、《子平真詮》民國二十五年徐樂吾評注本。五卷桐城方重審序、東海
徐樂吾自序題“山陰沈孝瞻原著、武原東海樂吾氏評注”。是書增加入門起例
增附雜格取運一篇總計五十四篇。
沈公孝瞻生平考
沈公孝瞻清代中期子平法理論大家其生平正史闕如誠可歎也。
《子平真詮》乾隆四十一年胡焜字倬雲序言先生諱燡燔成乾隆己未
進士天資穎悟學業淵邃其於造化精微固神而明之變化從心者矣。觀其
論用神之成敗得失又用神之因成得敗、因敗得成用神之必兼看於忌神與用
神先後生克之別並用神之透與會、有情無情、無力無力之辨疑似毫芒至詳
且悉。是先生一生心血全注於是是安可以湮沒哉。
由此僅可知沈公生平片段其餘則語焉不詳。今據清代中後期多部地方誌
考證沈公生平對於瞭解沈公命學思想發展、研究明清子平法傳承不無裨益。
江慶柏《清朝進士題名錄》上冊中華書局二○○七年
乾隆四年己未科西元一七三九年莊有恭榜沈燡燔賜進士出身二甲第
八十二名浙江紹興府山陰縣人。
《嘉慶山陰縣誌》卷十選舉二
沈燡燔乾隆四年進士有傳。
《嘉慶山陰縣誌》卷十六鄉賢四
沈懷屺字孝瞻更名燡燔。乾隆己未進士嘗聚徒講學推為周易專門師。
銓授江西德興知縣勸學興文教治以息訟寗民為本至今士民誦之。壬申夏
旱大疫。為文禱於神痛自引咎。雨立沛疫亦旋息。年六十二卒於官。著
有《寒玉軒詩鈔》並《文集》四卷。
《同治德興縣誌》卷六職官志知縣
沈燡燔浙江山陰人進士乾隆十六年西元一七五一年任見名宦。
沈公之後德興知縣任繩祖乾隆二十二年西元一七五七年任可知沈公出任
德興知縣時間為乾隆十六年起至乾隆二十二年止。據《嘉慶山陰縣誌》載沈公“年
六十二卒于官”沈公當生於康熙三十五年西元一六九六年。
《同治德興縣誌》卷六名宦
沈燡燔浙江山陰人以進士任。潔清自好明而且勤訟牘悉清優禮文
士書院課藝細加評削厚給獎賞文風為之丕振著有文藁。
沈公年譜簡編
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康熙三十五年西元一六九六年 一歲。
沈公生於浙江紹興府山陰縣原名懷屺字孝瞻後更名燡燔。 雍正九年
西元一七三一年 三十六歲。
雍正帝宣佈查禁天主教沒收各地天主教堂上海敬一堂改為關帝廟。
乾隆四年己未西元一七三九年 四十四歲。
乾隆己未科莊有恭榜賜進士出身二甲第八十二名。嘗聚徒講學推為周易專
門師。
乾隆十六年辛未西元一七五一年 五十六歲。
銓授江西德興知縣。勸學興文教治以息訟寗民為本至今士民誦之。潔
清自好明而且勤訟牘悉清優禮文士書院課藝細加評削厚給獎賞文
風為之丕振。
乾隆十七年壬申西元一七五二年 五十七歲。
夏旱大疫。為文禱於神痛自引咎。雨立沛疫亦旋息。
乾隆二十二年丁丑西元一七五七年 六十二歲。
年六十二卒於官。著有《寒玉軒詩鈔》並《文集》四卷。
一、論十干十二支黃氏解讀
天地之間一氣而已。唯有動静遂分隂陽。有老少遂分四象。老者極
動極静之時是為太陽太隂少者初動初静之際是為少隂少陽。有是四象
而五行具于其中矣。水者太隂也火者太陽也木者少陽也金者少隂
也土者隂陽老少、木火金水冲氣所結也。
有是五行何為又有十干、又有十二支乎盖有隂陽因生五行而五行之
中各有隂陽。即以木論甲乙者木之隂陽也。甲者乙之氣乙者甲之質。
在天為生氣而流行于萬木者甲也在地為萬木而承茲生氣者乙也。又細
分之生氣之散布者甲之甲而生氣之凝成者甲之乙。萬木之所以有是枝葉
者乙之甲而萬木之枝枝葉葉者乙之乙也。方其為甲而乙之氣已備及其
為乙而甲之質乃堅。有是甲乙而木之隂陽具矣。
何以而復有寅卯寅卯者此又與甲乙分隂陽、天地而言之者也。以甲乙而
分隂陽則甲為陽、乙為隂木之行于天而為隂陽者也。以寅卯而分隂陽則寅
為陽、卯為隂木之存乎地而為隂陽者也。以甲乙寅卯而統分隂陽則甲乙為陽、
寅卯為隂木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天而寅卯受之寅卯存乎
地而甲乙施焉。是故甲乙如官長寅卯如該管地方。此其甲禄于寅、乙禄于卯
如府官之在郡縣官之在邑而各司一月之令也。
甲乙在天故動而不居。建寅之月豈必常甲建卯之月豈必常乙寅卯
在地故止而不遷。甲雖遞易月必建寅乙雖遞易月必建卯。以氣而論甲
旺于乙以質而論乙堅于甲。而俗書謬論以甲為大林盛而宜斵乙為微苗
脆而莫傷可謂不知隂陽之理者矣。
以木類推餘者可知。唯土為木火金水冲氣故寄旺于四時而隂陽氣質之
理亦同此論。欲學命者必先知干支之說然後可以入門。
二、論隂陽生尅黃氏解讀
四時之運相生而成故木生火火生土土生金金生水水復生木即
相生之序循還迭運而時行不匱。
然而有生又必有尅生而不尅則四時亦不成矣。尅者所以節而止之使
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之收斂以為發洩之基故曰“天地節而四時成”。即以木論盛于夏、殺于秋
而殺于秋以使外之發洩者收藏于内。是殺者正所以為生也。大《易》以收斂為
性情之實以兌為萬物所悅至哉言乎譬如人之養身固以飲食為生然使時
時飲食而不使稍饑以待將來人壽其能久乎是以四時之運生與尅同用尅
與生同功。
然以五行而統論之則水木相生金木相尅。以五行之隂陽分配之則生尅
之中又有異同。此所以水同生木而印有偏正金同尅木而局有官煞也。印
綬之中偏正相似隂陽相生之殊可臵勿論而相尅之内一官一煞淑慝判
然其理不可不細詳也。
即以甲乙庚辛言之甲者陽木也木之生氣也乙者隂木也木之形質
也。庚者陽金也秋天肅殺之氣也辛者隂金也人間五金之質也。木之生
氣寄于木而行于天故逄秋天肅殺之氣而銷尅殆盡。而金鐵刀斧反不能傷。
木之形質遇金鐵刀斧而斬伐無餘而肅殺之氣只可外掃落葉而根柢愈固。此
所以甲以庚為煞、以辛為官而乙則庚官而辛煞也。
又以丙丁庚辛言之丙者陽火也融和之氣也丁者隂火也薪傳之火
也。秋天肅殺之氣逄陽和而尅去而人間之金不畏陽和此庚以丙為煞而
辛以丙為官也。人間金鐵之質逄薪傳之火而立化而肅殺之氣不畏薪傳之火。
此所以辛以丁為煞而庚以丁為官也。
即此以推而餘者之相尅可知矣。
三、論隂陽生死基礎諸論
五行干支之說已詳論于干支篇。干動而不息支静而有常。以每干流行于
十二支之月而生旺墓絕繫焉。
陽主聚以進為進故主順隂主散以退為進故主逆。此長生、沐浴等
項所以有陽順隂逆之殊也。四時之運成功者去待用者進故每干流行于十
二支之月而生旺墓絕又有一定。陽之所生即隂之所死彼此互換自然之
運也。
即以甲乙論甲為木之陽天之生氣流行于萬木者是故生于亥而死于午。
乙為木之隂木之枝枝葉葉受天生氣者是故生于午而死于亥。夫木當亥月正
枝葉剝落之候而甲何以生却不知甲為木之生氣外雖剝落而内之生氣已
收藏飽足可以為來春發洩之機此其所以生于亥也。木當午月正枝葉繁盛之
候而甲何以死却不知外雖繁盛而内之生氣發洩已盡此其所以死于午也。
乙木反是午月枝葉繁盛即為之生亥月枝葉剝落即為之死。以質而論自
與氣殊也。以甲乙為例餘可知矣。
支有十二月故每干自長生至胎養亦分十二位。氣之由盛而衰衰而復盛
逐節細分遂成十二。而長生、沐浴等名則假借形容之詞也。
長生者猶人之初生也。
沐浴者猶人之既生而沐浴以去垢也如果核既為苗則前之青壳洗而
去之矣。
冠帶者形氣漸長猶人之年長而冠帶也。
臨官者由長而壯猶人之可以出仕也。
帝旺者壯盛之極猶人之可以輔帝而大有為也。
衰者盛極而衰物之初變也。
病者衰之甚也。
死者氣之盡而無餘也。
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墓者造化有藏猶人之埋于土也。
絕者前之氣已絕而後氣將續也。 胎者後之氣續而結胎也。
養者如人養胎母腹也。自是而復長生循環無端矣。
人之日主不必生逄禄旺即月令休囚而年日時中得長生禄旺便不為
弱就使逄庫亦為有根。時說謂投庫而必冲者俗書之謬也。但是陽長生有力
而隂長生不甚有力然亦不弱。若是逄庫則陽為有根而隂為無用。盖陽大隂
小陽得兼隂隂不能兼陽自然之理也。
四、論十干配合性情基礎諸論
合化之義以十干隂陽相配而成。
河圖之數以一二三四五配六七八九十先天之道也。故始於太隂之水而
終於冲氣之土以氣而語其生之序也。
十干之化以甲乙丙丁戊配己庚辛壬癸後天之道也。故始於土而終于火
以質而語其生之序也。
盖未有五行之先必先有隂陽老少而後有冲氣故以土終之。既有五行
則萬物又生于土而水火木金亦寄質焉故以土先之。是以甲己相合之始則
化為土土則生金故乙庚化金次之金生水故丙辛化水又次之水生木
故丁壬化木又次之木生火故戊癸化火又次之而五行遍焉。先之以土
相生之序自然如此。此十干合化之義也。
其性情何也盖既有配合必有向背。如甲用辛官透丙作合而官非其官
甲用癸印透戊作合而印非其印甲用己財己與别位之甲作合而財非其財。
如年己月甲年上之財被月合去而日主之甲乙無分年甲月己月上之財
被年合去而日主之甲乙不與是也。甲用丙食透辛作合而食非其食此四喜
神因合而無用者也。 又如甲逄庚為煞與乙作合而煞不攻身甲逄乙為劫
與庚作合而乙不劫財甲逄丁為傷與壬作合而丁不傷官甲逄壬為梟與
丁作合而壬不奪食。此四忌神因合而化吉者也。
盖有所合則有所忌逄吉不為吉逄凶不為凶。即以六親言之如男以財為
妻而被别干合去妻豈能親其夫乎女以官為夫而被他干合去夫豈能愛其
妻乎此所謂配合之性情因向背而殊也。
五、論十干合而不合基礎諸論
十干化合之義前篇既明之矣。然亦有合而不合者何也隔於有所間也。
譬如人彼此相好而有人從中間之則交必不能成。假如甲與己合而甲己中間
以庚隔之則甲豈能越尅我之庚而合己以乙間之則己又豈能越尅我之乙而合
甲此制於勢者然也合而不敢合也有若無也。
又有隔位太遠如甲在年干己在時上性雖相契地則相違如人天南地
北不能相合一般。然與有所制而不敢合者亦稍有差合而不能合也半合也
其為禍福得十之二三而已。
又有合而無傷於合者何也如甲生寅卯月時兩透辛官以年丙合月辛
是為合一留一官星反清。甲逄月刃庚辛並透丙與辛合是為合官留煞而
煞刃依然成格皆無傷於合也。
又有合而不以合論者何也本身之合也。盖六陽逄財六隂遇官俱是作
合唯是本身十干合之不為合去。假如乙用庚官日干之乙與庚作合是我
之官是我合之。何為合去若庚在年上乙在月干則月上之乙先去合庚
而日干反不能合是為合去也。
又如女以官為夫丁日逄壬是我之夫是我合之正是夫妻相親其情愈密。
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