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祝由术为什么不被使用?祝由术是什么?

我们知道,古代人并没有太多的科学认知,越是早期的人越是如此,对于他们来说,很多无法用现实解释的事情,都会归纳为“神”“巫”等这一列,而在古代的巫术当中,就有一个相传用于治病的祝由术。祝由术究竟是什么东西,为何在古人眼中就那么神奇?后来祝由术又为何会失传,不被人们使用了呢?

“余闻古之治病,惟其移精变气,可祝由而已。”

在古籍中记载了这么一种巫术,可以借用符咒来治疗疾病,叫做祝由术,在上古时期的祝由术是一种官职,都是当时文化程度高的人才能当的,据说现在还有会使用祝由术的人,这就说明祝由术的传承一直没有中断过,也就是说在各个朝代都应该有着有关于祝由术的记载,但是祝由术的使用方法一直不太具体,没有具体的使用方法,所以说就算有记载使用的祝由术,也很难分辨出来。

说起祝由术就像是现代医学的心理治疗一样,在上古时期的时候,人们就意识到了一点,祝由术可以治疗的疾病大多都是心理产生的疾病,也就是根源在于心的疾病,比如说心理所致的肿瘤,使用祝由术治疗的效果是公认的,当然也不止局限于肿瘤,有很多器官的并发症与心理的不健康是离不开的,所以在这类疾病的治疗上利用祝由术是可以的;从病理上来讲,人所患的疾病可分为两种,一种是心病,一种是身病,心病上也就是祝由术可以治疗的疾病,根据现状来看,虽然现代医学攻克了很多疾病,但是有一部分疾病还是离不开祝由术的,这也是祝由术一直流传到现在的原因。

当然,关于祝由术也有不一样的说法,在这些说法上的祝由术就有了很多玄学的味道了,比如说有的资料上就说祝由术治病的原理第一点就是通过天地能量,其实也就是通过天地自然规律的意思,具体指的是什么也没有说的太清楚,第二点就更玄幻了,还有人说祝由术治病的原理主要是通过“功力”,这里指的“功力”就相当于法术了,这还是有传承的,也就是说一代传一代的功力,并且是不能随便外传的;之前在一本书上看到过关于祝由术的记载,其中记载中说的祝由术是“天医”,这里的“天医”有两层意思,第一层意思就是天生注定的医者,也就是说祝由术的施展是要看天分的,第二层意思就是与天沟通,利用祝由术来治疗疾病时需要与上天进行沟通,至于真实性,实在无法考察,毕竟对于鬼神的领域没有系统的体系。

整体来看祝由术的话是有着封建迷信的面纱的,之前有人问过关于祝由术的学习利害,为此我翻阅了很多资料,收到的答案都是模棱两可的,根本没有一套系统化的回答,或者是一套系统化的学习方案,按理说祝由术流传至今也有着几千年之久了,为什么形不成系统呢?由此可见两点,假设祝由术真的神奇那它的传承也相当苛刻,而且传承的非常神秘,一直没有外露;第二点就是关于祝由术可能一直都没有正确的认识,也就是说根本没法拿出系统的解决方法,不是没人研究,是根本研究不透,对于鬼神之说不像科学知识一样,没有一个确定性。

祝由术在古代又被称为巫术,是一项崇高的职业,它曾经是轩辕黄帝所赐的一个官名。当时能施行祝由之术的都是一些文化层次较高的人,他们都十分的受人尊敬。 祝由术是包括中草药在内的,借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也,“由”者病的原由也。本法在中国广为流传.多由师傅带徒弟的方法,口传心授。

祝由之术存在已久,几可远溯上古。《古今医统大全·卷之一·历代圣贤名医姓氏·五帝·苗父》:“上古神医,以菅为席,以刍为狗。人有疾求医,但北面而咒,十言即愈。古祝由科,此其由也。”《黄帝内经·素问·移精变气论篇·第十三》:“黄帝曰:余闻古之治病,惟其移精变气,可祝由而已。”《圣济总录·卷第四·治法·由》:“周官疡医,掌众疡祝药劀杀之齐,必先之以祝,盖医之用祝尚矣。”

历代以来中医体系都有祝由一脉,及唐·王焘《外台秘要》收载“祝由科”,说明最迟在唐代,祝由已成为中医体系独立一科,例如明代太医院设医术十三科:“曰大方脉,曰妇人,曰伤寒,曰疮疡,曰针灸,曰眼,曰口齿,曰咽喉,曰接骨,曰金镞,曰按摩,曰祝由”。但据张介宾所说,“今按摩、祝由二科失其传,惟民间尚有之”;而上溯直至《黄帝内经》,通篇不言鬼神邪祟,认为“因知百病之胜,先知百病之所从”是祝由取效的原因,王冰的注文也仅“祝说病由,不劳针石而已”几个字,说明祝由一直处于中医体系的边缘。历代医家或有信者,或有疑者,或有两存者,以之为临床权变之术。即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏,对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法,次则祝由,兹录其小者,绝扰屏嚣,均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者,概在所摈。”(见《串雅内外编·串雅内编·凡例》)

单从字面意思来说,祝同咒;由,病所从生也,正如王冰在《黄帝内经·素问·移精变气论篇·第十三》对“祝由”所作的注文:“祝说病由,不劳针石而已”。但这过于简单的释义并未说清楚祝由的对象是什么,如何进行祝由等细节性东西,并且似乎存在曲解的倾向,很容易使人理解为“对病人讲清楚得病的原因所在”,但这距离历史上真正存在的祝由相距太远了。《幼科折衷·记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”,而从“上古神医,以菅为席,以刍为狗。人有疾求医,但北面而咒,十言即愈。古祝由科,此其由也”可知,在祝由的时候,并不是对病人解释病情,而是对冥冥之中的第三者说话作法。这种理解更接近于祝由之真面目。

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