ism)的偏差。 ism)及形相的神格唯一论(Modalistic 这产生了形相的神格唯一论(modalisticmon

　　神格唯一论是古代基督教在神性问题上的一种学说，强调上帝的独一性而否认圣子具有独立的位格，后被定为异端。该词源于希腊文Monarches，意为“一个本原”。该学说起源于二、三世纪，认为圣子、圣灵与圣父是同一的，称之为真神，即父神。父神是天地的主宰，独一无二。何以称为父、子、圣灵，乃是从神的三个方面分指之。其本意是怕众人以基督为神，误以为在真神之外还有神，而失去一神论的真意，故立此说以匡正之。但由于它否定了神的三位一体，有陷入另一个极端。据其对作为父神的本体与其子和圣灵的关系的解释不同，该学说又可分为“动力的神格唯一论”与“模态的神格唯一论”两种观点。

　　基督教神观与众不同之处，在於三位一体观。虽然「三位一体」(Trinity)这名词不曾出现在圣经中，但是三位一体的概念却是圣经中启示的神。然而，三位一体的确对理性思考构成令人困扰的难题。人必须承认有限的智力、经验和语言，不足以完全阐明这由神而来的奥秘，今日的人必须正实面对神的启示和圣经的教导，去表达这三位一体的神。三位一体的概念继续困扰当日的教父，引出错误的结论。三位一体有两必须持守的要求∶一. 避免看基督为一位次等的神；二.不牺牲三个位格而维持独一神观。第二和第三世纪教会中仍出现神格唯一论(Monarchianism)的偏差。

　　神格唯一论总共以两个偏差形式出现∶神力的神格唯一论(Dynamistic Monarchianism)及形相的神格唯一论(Modalistic Monarchianism)。

　　神力的神格唯一论(DynamisticMonarchianism)主张耶稣被上帝拣选为基督，被圣灵的能力充满而被高举，因此拥有代表性的神格(personality)。提阿多士(Theodotus)在190年在罗马传他的一套神学。他主张耶稣的诞生是超自然的，但是一直到他受洗为止，只是一个平常人而已，在他受洗时，圣灵降临在他身上，那时开始，耶稣才有神性。这也是後来一个异端提出的「收养论」(Adoptionism)。罗马主教维克多(Victor I,189-198年)把提阿多士判为异端。

　　後来神力的神格唯一论在安提阿得到发展。安提阿主教撒摩撒他的保罗(Paul ofSamosata)在260至272年之间，提出神格唯一论的思想，他坚持上帝位格的独一性。智慧、道或圣灵都是上帝非位格神力的别名。耶稣是处女马利亚受圣灵感孕而生的人，到受洗时才蒙圣灵赐予从上面来的神力(dynamos)。他藉此神力，加上自己坚强的意志，远离罪而蒙上帝悦纳，因此得以在意志上(非本质上)与上帝合而为一，被上帝赐行神迹的能力，成为救赎主，从死里复活，获得代表性的神格。他在269年安提阿会议上被判为异端，撒除他主教的职位。

　　在第二世纪时，一些神学家一方面避免贬低基督的神性，另一方面又要避免二神或三神论。这产生了形相的神格唯一论(modalisticmonarchianism)。罗马著名的神学家撒伯流(Sabellius)在215年开始传讲父、子、圣灵的关系，提出自命圆满的解答。认为父、子、圣灵原为一神而从区别，却在历史上以三种不同的形相(modes)，在三个不同的时期出现。正如同一人，扮演著父、子、丈夫不同的角色。如此，父、子、圣灵如同有三张「脸」，但只有一个位格。起初撒伯流的理论受许多人的拥护，因为它简而易明，一讲就通。後来撒伯流被指正，按他的理论，那天父也是在十字架上受苦了(patripassians)，这是错误的。撒伯流在261年在罗马被判为异端。

　　处理基督与父神的关系尚且不容易，处理三位一体的神位格更加不容易。但是，对任何传道人来说，这三位一体的教义是不容再犯错的，必须小心处理，也正确地表达。

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